ПРОСТОР.net - Центр Христианских Ресурсов

Пожалуй, личность апостола Павла самая интересная в Новом Завете. Конечно, не считая Христа. Именно о нем нам известно больше, чем вообще о каком-либо другом библейском персонаже. И все благодаря книге Деяния Апостолов авторства его близкого друга и верного ученика Луки. Немало подробностей добавляют также многочисленные послания самого Павла, а кое-что и другие послания (2 Петр. 3:15-16).

Что же представляет собой общая схема жизни и служения апостола? Следуя текстам Деяний, посланий и версиям реконструкций авторитетных исследователей, примерная датировка такова:

1) Обращение на дороге в Дамаск - 35 г. (9:1-6)
2) Возвращение в Иерусалим после Дамаска, трехлетнего пребывания в Аравии и встреча с Петром - 38 г. (9:26-29; Гал. 1:15-18)
3) "Молчание"в Тарсе - 38-47 гг. (между 9:30 и 11:25)
4) Первое путешествие - 48-49 гг. (13-14 гл.)
5) Участие на Соборе в Иерусалиме - 49 г. (15:1-30)
6) Второе путешествие - 50-52 гг. (15:36-18:22)
7) Третье путешествие - 52-57 гг. (18:23-21:17)
Заключение в Иерусалиме и Кесарии 58-60 гг. (21:33-26:32)
9) Прибытие в Рим и двухлетнее ожидание - 60-62 гг. (28:16-31)
10) Последнее путешествие - 62-67 гг. (Филим. 22; Тит.; 1 и 2 Тим.)
11) Мученическая кончина - 67-68 гг. (2 Тим.; 1 послание Климента 5:6; "История" Евсевия II, 22-23; III, 1-4)

Любые существующие на сегодня варианты датировок эпизодов жизни Павла основаны в первую очередь на ряде известных историкам событий. Одно из главных - присутствие проконсула Юния Аннея Галлиона в Коринфе (18:12-17). Оно не просто подтверждается так называемой Дельфийской надписью и некоторыми историческими текстами, но и имеет весьма точную датировку - 51-52 гг. Другой исторически подтвержденной вехой Деяний является эдикт императора Клавдия (18:2). Он упоминается римскими историками Светонием и Оросием и датируется 49-50 гг. Есть еще ряд событий, которые тоже можно датировать, но уже более приблизительно. Например, голод (11:28) или кончина Павла во время гонений Нерона и ряд других. Далее данные события соединяются с временными сроками, упоминаемыми Лукой или самим Павлом (например, 18:11; 19:10; 24:27; 28:30; Гал 1:18; 2:1; 2 Кор 12:2). Так выстраивается общая картина.

Другой любопытный вопрос: каков был возраст Павла в момент тех или иных событий его жизни? Единственное прямое упоминание об этом мы находим в описании убийства Стефана (7:58), где Павел, а тогда еще Савл, назван "юношей". Однако это слово не должно вводить нас в заблуждение, поскольку греческое "неаниас" означает мужчину в самом расцвете в период от 20 до 40 лет.

Также его возможный возраст вырисовывается и из факта активнейшего участия фарисея-Савла в гонениях на Церковь. Здесь можно предположить большую вероятность того, что он был членом Синедриона. Ведь Савл сумел инициировать и возглавить преследования христиан, "подавая на то голос" (26:9-10), при этом осуществляя свою деятельность даже в соседнем, не подчиняющимся Иродам Дамаске (9:1-3). Заметим, что членами Синедриона, этого высшего законодательного органа Иудеи, становились образованные и авторитетные мужчины не моложе 40 лет (или чуть моложе, но в исключительных случаях). Таким образом возраст Павла получается примерно сопоставимым датам его биографии. То есть он был немного младше Христа, учитывая, что в реальности Иисус родился несколькими годами ранее 0 года.

Получается, что Савл обратился где-то к 40 годам. К этому моменту он достиг пика своей карьеры, пройдя обучение у одного из известнейших законоучителей своей эпохи - Гамалиила (22:3) и заняв место в религиозной иудейской элите.

Обратим теперь внимание на то, что буквально после своего глубокого и искреннего обращения примерно в 35 году в Дамаске христианин-Савл уже начал пламенно и безбоязненно проповедовать (9:20-23). Однако, как мы видим, до его апостольства оставалось еще немало времени. Почему-то Господь не принял в расчет ни его вполне зрелый, но активный возраст, ни богословское образование и великолепное знание Писания, ни ораторские и лидерские способности. Всего этого оказалось слишком мало для того, чтобы стать нужным Ему служителем сразу.

Понадобилось одолеть годы практически полного бездействия и лишений, о которых Лука даже не стал ничего говорить, просто упомянув об отправлении Савла на родину в Тарс (9:30) и возвращении Варнавой, когда тот, найдя его там, привел в Антиохийскую церковь (11:25). В своих посланиях впоследствии Павел вспомнит о некоторых событиях того периода, который мы упомянули как "молчание в Тарсе". Например, о наказаниях в синагоге (2 Кор. 11:24) и о восхищении "до третьего неба" (2 Кор 12:2-9). Именно тогда, судя по всему, он близко познакомился с философией и бытом язычников (17:24-29; 1 Кор 9:24-27), и одновременно навсегда потерял своих родных (но это тема отдельного разговора).

Можно только догадываться, насколько трагическими и трудными были для этой деятельной натуры годы "молчания" и малозначимой деятельности. Ведь проведя в родном городе до 8-ми лет, "церковь в Тарсе" так и не возникла. При этом, после того как Савл пришел с Варнавой в Антиохию, "масштабность" его служения заключалась лишь в передаче пожертвований (11:29-30) и учительском служении на последних позициях (13:1). Служитель-Савл, даже обретя многолетний христианский опыт, пока все еще был слишком не похож на Павла-апостола.

И только усвоив наконец некий важный урок, последние 20 лет своей жизни Павел проведет подлинным служителем Божьим, что ознаменуется не только очередным откровением, но и переменой его имени с Савла на Павла по примеру величайших пророков прошлого Авраама и Иакова (13:2-13; Быт. 17:4-5 и 32:27-28). Этот момент станет началом его апостольского служения и особенной по-настоящему наполненной духовной жизни. Почти 50 лет понадобилось прожить Савлу, чтобы стать апостолом Павлом. Почти две трети жизни были прожиты им в постоянном духовном поиске ради последней ее трети.

Как по-особенному в этом свете предстает известная библейская заповедь Павла: "Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы." (Еф 5:15-16). Насколько важно не забывать, что у времени есть свой Хозяин и все случится именно тогда, когда Он определит, а мы, в свою очередь, будем к этому готовы. Торопиться жить, в том числе духовно, стоит осторожно и вдумчиво.

Александр Митрофанов