ПРОСТОР.net - Центр Христианских Ресурсов

"Итак, всякий, кто ест хлеб Господень и пьет из Его чаши неподобающим образом, виновен перед телом и кровью Господа. Но пусть человек сам сначала испытает себя, а потом ест этот хлеб и пьет эту чашу, потому что тот, кто ест и пьет, не признавая Тела, ест и пьет себе в суд и осуждение." (1 Кор 11.27-29)

После того, как апостол напомнил коринфянам о величии всего, сделанного для них Богом через Христа, и об истинном значении евхаристической трапезы, на которую они собираются, он переходит к критике их поведения.

Напомним: богатые члены общины, распоряжавшиеся своим временем, приходили на собрание первыми и раньше начинали трапезу, в то время как бедняки освобождались лишь после окончания своей работы. Возможно также, что для бедных и богатых накрывались разные столы с разными кушаньями; такая практика была широко распространена в языческой среде. Итак, сохранение социальных различий, пренебрежительное отношение к беднякам - все это свидетельствовало о том, что христиане не становятся одной духовной семьёй даже во время евхаристических собраний.

Это очень беспокоило апостола Павла. Такое поведение делает их ответственными за грех против Христа, умершего за них. Ведь именно Его жертвенная смерть, скрепившая Новый Завет Бога со всеми христианами, есть сердце Таинства Евхаристии, во время которой они повторяют ту самую трапезу в канун смерти Христа.

Если христиане ведут себя, по словам Павла, недостойно, они виновны перед Телом и Кровью Христа, т.е. перед Самим Христом. И им придется отвечать за свой грех на Божьем Суде. Здесь апостол даже употребляет много судебной лексики. Ведущие себя так перестают быть членами единого Тела.

Позже смысл слов апостола стал восприниматься лишь как личное недостоинство человека перед Богом в силу его греховности, и повлёк за собой необходимость чтения большого количества покаянных молитв, исповеди, евхаристического поста и т.п. Кроме того, христиане стали сомневаться в том, действительно ли они достойны участвовать в Евхаристии, так что во многих Церквах сложилась практика очень редкого причащения.

Так, например, в 18-19 веках в России многие причащались лишь один раз в жизни, перед смертью, так что причащение стало вызывать страх, потому что оно говорило о близкой смерти.

Апостол Павел требует, чтобы человек сначала испытал себя, свою совесть - т.е. он должен обдумать свое поведение по отношению к братьям и сестрам. И если он поймет, что относился к ним пренебрежительно, должен раскаяться и измениться. Тогда для него смерть Христа снова станет спасительным деянием.

Дальше Павел говорит о том, что такие люди не признают Тела. Что это значит?

По мнению, доминировавшему в течение долгого времени, это значит, что они не признают реального пресуществления евхаристического хлеба и вина в Тело и Кровь Христа, хотя слово "кровь" в этом стихе отсутствует. Такие толкователи полагают, что Тело здесь значит тело и кровь.

Но сейчас большинство учёных уверено, что эти слова нужно понимать, учитывая контекст. Апостол не говорит о том, что в Коринфе были люди, не верившие, что хлеб - это тело Христа, а вино - Его кровь. Павел всегда употреблял слова "Тело Господа" в значении "Церковь, как собрание верующих".

Следовательно, не признают Тела те, кто выделяет себя из ряда других, кто презирает и унижает братьев. Павел сурово предостерегает этих гордецов, говоря, что они едят и пьют свой приговор, себе в осуждение. Господь не потерпит лицемерия и двуличия. Поэтому те, кто не помогает созидать Тело Господа, но способствует его разрушению, понесут суровое наказание. См. Евр 10.26-31 и 1 Петр 4.17-18.

Эта тема в данном понимании, к сожалению, редко озвучивается в проповедях, часто акцент делается только на соблюдении определенных ритуальных правил подготовки и тому подобных внешних вещах.

Виктор Гавриш