Войти однажды в субботу-покой, чтобы стать господином субботы. Часть 1 |
29.11.2019 12:50 | |||
Именно в Галилее Иисус Христос стал менять устаревшее Мессианское мышление единоличного спасения Израиля на всеобщее искупление, во-первых, иудея, а потом и эллина, которое выразилось в новых, так называемых «Церковных» отношениях. И, хотя мы до Лук. 6 ни разу не прочитали слово «Церковь», однако Святой Дух все же говорит нам о нечто новом, «молодом вине» учения, которое стал вливать Мессия Израиля в «новые мехи» отношений. Но почему же, тогда, Господь вынужден был исправлять многие пророческие ожидания евреев в отношении Мессии? Дело в том, что Израиль в то время вовсе не был готов ни духовно, ни морально, ни социально к появлению Царства Божьего на земле. Ведь, это могло привести к настоящему всемирному геноциду среди язычников и всеобщему господствованию евреев над неевреями. Например, в исполнении религиозных обрядов, которые стали бы в Мессианском Царстве основой всего общежительства. И по причине того, что веками стали накапливаться какие-то дополнительные предписания к Закону еврейской Торы, ее исполнители все дальше отходили от Божьего образца Богопоклонения и вообще Божьего Закона, записанного Книгах, так называемого, Ветхого Завета. Вот, почему, когда Иисус Христос официально объявил о Своем Мессианском служении, Он начал его не в Иерусалиме, религиозном и политическом центре Израиля, а в далекой Галилее среди изгоев и грешников. Однако и там, в Галилее языческой, почти что не нашлось здравомыслящих верующих в Царство Божье. И, поэтому Господь практически убедился, живя среди Галилеян, которые к тому времени представляли самую невежественную сторону не только еврейства, но и всего человечества (где Мессианские ожидания были более-менее искренними), что никак нельзя останавливаться на глубоком Мессианстве, а нужно строить более простые «Церковные» отношения. И поэтому построение обещанного Царства Божьего на земле отодвигалось до Второго Телесного Пришествия Господа. В этой проповеди мы познакомимся с прямыми доказательствами того, почему Галилейский Израиль не был готов к утверждению Мессианского Царства на земле, в котором Израиль станет Всемирным Центром всей Духовности человечества. И мы посмотрим только на одну сторону еврейского изъяна, связанного с пониманием записанного Божьего Закона и Заповеди Господа «чти день субботний». Мы прочитаем из Лук. 6:1-6 : «В субботу, первую по втором дне Пасхи, случилось Ему проходить засеянными полями, и ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками. Некоторые же из фарисеев сказали им: зачем вы делаете то, чего не должно делать в субботы? Иисус сказал им в ответ: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? Как он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним? И сказал им: Сын Человеческий есть господин и субботы. Случилось же и в другую субботу войти Ему в синагогу и учить.» Обратите внимание, с чего начался конфликт фарисеев, исповедующих различные дополнения, предания старцев, к Божьему Закону Торы, и, в частности, к исполнению заповеди о субботе. По своей сути, все началось с того, что в день религиозного покоя, Иисус Христос не повел Своих последователей в местную синагогу. А, может быть, Он возвращался с ними домой, в Капернаум, после Первого миссионерского путешествия по Галилее, и они просто не успевали на традиционную еврейскую службу в синагоге. Но, как там не было, в эту субботу ни Иисус Христос, ни Его ученики не были в синагоге, и тем паче - в покое. Они, как Богодухновенно сказано, «проходили полями». А еще добавляется, что «ученики Его срывали колосья и ели, растирая руками». И, вот, это поведение (а не то, что Иисус Христос не был в субботу в покое) больше всего возмутило местных фарисеев. Ведь, если бы ученики Господа просто срывали колосья и ели их необработанными, то тогда, по мнению этих учителей, ученики не были бы нарушителями Закона, согласно истолкованию Втор. 24:19. Ведь, Господь повелел евреям, что «когда будешь жать на поле твоем, и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его; пусть он остается пришельцу, сироте и вдове, чтобы Господь, Бог твой, благословил тебя во всех делах рук твоих.» Поэтому всем путникам разрешалось срывать колосья с края поля, но не разрешалось заходить глубоко в поле. И это можно было делать, ради утоления голода, даже в субботу, день религиозного и общественного покоя. Однако, как учили еврейские предания, «не разрешалось производить какую-либо работу в субботу» с сорванными колосками. И поэтому разделывание колосьев, и очищение зерен от шелухи считались обычной «работой», а значит, - нарушалась заповедь о «покое». И, вот, именно это вменили, как серьезное нарушение, Господу бдительные фарисеи-законники. И все же, учителя Закона не смогли смутить Господа, Который и дал «заповедь о субботе» Израилю. Так, сначала Он объяснил Своим оппонентам, что есть особые моменты в жизни, когда нужно поступать в разрез создавшихся традиций. Например, «Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним… он вошел в дом Божий, взял хлебы предложения, которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним». И это, казалось бы, «кощунство» никак не было в последствие вменено Давиду, как «грех». Почему? Потому что Давид познал суть служения Божьего Закона человеку. Закон дан для каждого человека не как непосильное бремя или бдительный контроль, а как добрый его помощник. Поэтому и заповедь о «священной субботе» должна помогать, а не препятствовать по-человечески жить. И более того, «Сын Человеческий есть господин и субботы». И под выражением «сын человеческий» подразумевается не только Господь Иисус Христос, Который учредил субботний День Покоя, а каждый в отдельности человек. Но это великое откровение о субботе можно познать только в Церкви! Вот, почему так много споров и дискуссий связано с разбирательством, так в какой же день недели нужно быть в покое: «в субботу» или «в воскресенье»? Игорь Гриненко
|