| Освобождение от сердечных твердынь |
| 21.03.2018 13:48 | |||
|
В этой проповеди, которую мы назвали «Освобождение от сердечных твердынь», для нас очень важно ответить на вопрос, почему в разговоре с будущим апостолом Петром Иисус Христос обращается к нему сначала по Имени и Отчеству, а затем намекает ему, что ему вскоре придется поменять старое имя на Новое Имя: «Кифа» - «Камушек»? Частично мы уже ответили на этот вопрос в предыдущей проповеди. Во-первых, обращение «ты - Симон, сын Ионин» указывает на природную жизнь апостола Петра, непосредственно связанную с его «семейным» наследием рыбацкого промысла, и уходящую в древнее время его праотца Адама. Во-вторых, наречение Симона «Кифой» дало повод ему выйти за пределы своей обычной «рыбацкой» жизни и стать «новым человеком» с новым мировоззрением, привычками и желаниями. В этой проповеди мы сконцентрируем наше основное внимание на переходе «природного» Симона к «духовному» Кифе, что даст нам пример, как мы можем выйти за пределы плотской религиозности, чтобы в нас начался активный духовный процесс настоящего христианина. Для этого Господь предоставил Петру (а, значит, - и нам) возможность: стать учеником Иисуса Христа. А ученичество всегда предполагает: - обучение Можно уверенно сказать, что, если в поместной церковной общине не развивают движение наставничества-ученичества, то там не будет достаточно предпосылок, чтобы выйти из конфессионального «детства» в область духовного духовного дисциплинирования и взросления. К примеру, однажды произошел курьезный случай, когда в одной из баптистских церквей обговаривали вопрос объединения в один общий союз с евангельскими христианами. В ходе жарких обсуждений, один из местных братьев-ревнителей отеческих преданий резко заявил о своем нежелании объединятся. Он, не обдумывая сказанное, эмоционально выкрикнул с места: «Мой дед был баптистом! Мой отец был баптистом! Я – баптист! И никто не сделает меня евангельским христианином!» Мы так привыкли к своей конфессиональной среде, что начинаем искренно верить, что «наша церковь – самая истинная!» Но то же самое, только о свой церковной общине говорят пятидесятники, православные, лютеране и многие другие! Мы – все верные последователи того религиозного движения, которому когда-то посвятили свою жизнь! И при этом, мы можем полностью потерять из виду Образ Иисуса Христа, как это произошло у верующих Галатийской церкви. Поэтому апостол Павел вынужден был под руководством Святого Духа написать целое Послание к Галатам, чтобы объяснить духовную опасность религиозного застоя. В Галатийских поместных церквах было много верующих, которые в прошлом были язычниками-идолопоклонниками. Они нуждались во многих наставлениях, чтобы не сбиться с христианского пути и не возвратиться к прежнему язычеству. В этом им стали искренно помогать иерусалимские «опытные» верующие. Казалось бы, между Иерусалимской Церковью и христианскими общинами в Галатии стали устанавливаться тесные «семейные» отношения. Но такое сближение не привело к ничему хорошему. Верующие, пришедшие из Иерусалима стали навязывать свои религиозные убеждения, пропитанные иудаизмом и национализмом. Они учили, что язычник может стать настоящим последователем Иисуса Христа, если он будет придерживаться всего еврейского. Поэтому им следует сначала пройти обряд обрезания, а потом выполнять все религиозные обычаи иудаизма, чтобы стать «настоящими верующими». Таким образом, Галатийским верующим предлагался проверенный, «древний», путь познания Бога. Они с радостью согласились стать евреями-христианами. Но спустя короткое время, обращенные в предания отцов, Галаты стали утрачивать евангельские черты. Об этом узнал апостол Павел, основатель Галатийских церквей. Поэтому, как истинный духовный отец, который находится вдалеке от своих возлюбленных чад, он написал в Послании к ним: «О, несмысленные Галаты! кто прельстил вас не покоряться истине, [вас], у которых перед глазами предначертан был Иисус Христос, [как] [бы] у вас распятый?» Когда мы начинаем терять из своего духовного поля зрения Образ Иисуса Христа, и предпочитаем Его чему-то другому, то это является свидетельством того, что попадаем в оковы прошлой плотской жизни. Мы опять впадаем в религиозное детство! Оно очень привлекательно, так как не требует кардинальных преобразований. Главное, на что делается основное ударение в церковном «детском саду», - это посвященность и верность «своей» матери-церкви! Симон Ионин был верным последователем своего отца, который передал по наследству не только рыбацкое ремесло, но и свою веру. Поэтому он не смог бы самостоятельно выбраться из под скорлупы «родительского мира Ионы». И поэтому Сам Господь стал помогать ему в этом освобождении от плотского наследия. Для этого Он стал формировать новый взгляд Симона: «ты наречешься Кифа, что значит: камень (Петр).» Таким было начало ученичества будущего апостола Христа. Иисус Христос показал Симону его «точку отсчета» в ученичестве преобразования и его конечную цель, но ничего не сказал о том, каким путем ему следует идти из пункта «А» в пункт назначения «Б». Этого достаточно, чтобы начать смотреть на себя по новому, с позиции будущего. Но такой взгляд является очень упрощенным и для многих непонятным. Поэтому мы нуждаемся в получении расширенной картины нашего духовного путешествия. Она включает в себя следующие составляющие: - Божье предназначение Познакомимся с перечисленными частями формирования в нас Божьего взгляда на примере призвания Симона Ионина. Во-первых, Симон Ионин должен был поверить Иисус Христу, что он может быть не только рыбаком; что Господь приготовил для него особый план. Это относится и к нам. Покуда мы не верим в Божье предназначение, мы живем в «скучном» прошлом! В Пр. 23:7 написано: «… потому что, каковы мысли в душе его, таков и он...» Смысл прочитанного заключается в том, что: - Сначала мысли достигают души человека (1 действие) К сожалению, Симон не принял предложение Иисуса Христа с первого раза. Пришлось еще несколько раз встречаться Господу с ним, чтобы донести в общих чертах желание Бога по отношению к нему. Подобным образом, нам так же нужна внимательность, чтобы вникнуть в то, что нам открывается свыше. Поэтому Господь готов вновь и вновь повторять одно и тоже, покуда мы не выучим наш простой урок «первоклашек». Написано в Иов 33:14-16: «Бог говорит однажды и, если того не заметят, в другой раз: во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе. Тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление…» Бог неустанно сеет в нас Свое Слово, относительно нашего будущего! Он обращается с нами, как с маленькими детьми, которых нужно как-то отвлечь от игры в кубики, чтобы затем сытно накормить Своими Божественными Яствами. Он привлекает наше внимание многообразно. И, когда Его семя жизни проникает в наше сознание под прорвавшуюся оболочку личной безопасности, только тогда начинается в нас процесс размышления над полученным откровением от Бога! Когда мы получаем откровение от Господа, то это оно начинает нас внутренне менять. В Мтф. 4:18-20 мы читаем: «Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним.» Наконец то, Симон Ионин оставил свое рыбацкое ярмо! Он получил свободу во Христе! Однако теперь этой духовной свободой нужно было верно пользоваться, что не всегда сразу же под силу верующему. Поэтому, прежде, чем резко порывать со своим прошлым, нужно в должной мере разобраться с ожидаемыми последствиями от смена курса своей жизни. Для этого, например, Иисус Христос целых три года водил за собой группу учеников с места на место. При этом, они не только выучили досконально всю местность Галилеи и посетили по нескольку раз почти все селения этого района. Ученики, в том числе Симон-Петр, также прослушали много проповедей Господа, видели Его чудеса и сами участвовали в некоторых евангельских служениях. В конце концов, они должны были определиться, свяжут ли они свою дальнейшую судьбу со Христом и Его ценностями, или их жизненные пути-дороги разойдутся в разном направлении. Мы читаем в Ин. 6 отчет о проповеди Иисуса Христа, посвященной «Хлебу Жизни». Обратим внимание на завершающую ее часть, которая записана в Ин. 6:51-57: «Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира. Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как Он может дать нам есть Плоть Свою? Иисус же сказал им: истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Как послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, [так] и ядущий Меня жить будет Мною. Сей-то есть хлеб, сшедший с небес.» После такой «странной» проповеди часть из учеников Христа разочаровалось в Нем, как Учителе. «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним.» Они полностью разочаровавшись, решили порвать с Иисусом Христом все отношения, и, возможно, возвратились к прежним своим занятиям. И, вот, тогда Иисус сказал Своим самым верным двенадцати последователям: «Не хотите ли и вы оставить Меня?» В Ин. 6:68-69 мы читаем единогласное решение апостолов, озвученное Симоном-Петром: «Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни: и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого.» Симон и другие апостолы отказались возвращаться к прошлой жизни. Они уже получили достаточно доказательств, чтобы продвигаться вперед, к почести вышнего звания во Христе. Они были готовы плотно и навсегда закрыть двери в прошлое! Подобным образом, многие из присутствующих на этом служении уже сделали свой выбор посвящения Иисусу Христу. Они однажды решительно переступили черту, разделяющую бесперспективное прошлое и многообещающее будущее. Они вошли в Духе из религиозного мирка в «Царство Возлюбленного Сына Божьего». Поэтому для них полезно глубоко проникнуться молитвенными словами апостола Павла, запечатленными в Кол. 1:9-14 : «Посему и мы с того дня, как [о сем] услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном, чтобы поступали достойно Бога, во всем угождая [Ему], принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога, укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью, благодаря Бога и Отца, призвавшего нас к участию в наследии святых во свете, избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего, в Котором мы имеем искупление Кровию Его и прощение грехов…» К сожалению, Симон-Петр, да и другие апостолы Христа, когда навечно скрепили свой договор с Господом, не стали продвигаться дальше. Они ошибочно посчитали, что достигли намеченного и полностью разорвали духовные связи с прозябанием в преданиях отцов. Однако это было не так. Они нуждались теперь во внутреннем освобождении от всех сердечных привычек прошлого. А как мы помним, у Симона Ионина было много душевных ран, которые временно покрылись тонкой корочкой плотского самоисцеления. Когда мы глубоко пускаем корни веры во Христе, тогда наступает время для нашего внутреннего исцеления. Ведь, для того, чтобы выполнить Божье предназначение нужно не только познавать волю по отношению к самому себе, но и дисциплинированно следовать всем предписаниям Слова Божьего. Например, Иисус Христос много дал ценных наставлений Симону-Петру и другим Своим последователям. Об этом мы можем прочитать в Ин. 13-16. Но, как они к ним отнеслись?... Мы читаем в Ин. 13, что во время Пасхальной Вечери «Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня. Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит. Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит. Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту.» Казалось бы, выявлен возможный предатель Иисуса Христа. И можно свободно всем апостолам облегченно вздохнуть… Но следующие слова Господа еще больше увеличили напряжение за праздничным столом. «Дети! недолго уже быть Мне с вами. Будете искать Меня, и, как сказал Я Иудеям, что, куда Я иду, вы не можете придти, [так] и вам говорю теперь. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.» Симон-Петр не особо обратил свое внимание на важное наставление Иисуса Христа о служении любовью друг другу. Его больше заинтересовали загадочные слова о скором «уходе» Господа. Поэтому «Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною. Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя. Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды.» Опять Симон-Петр был очень невнимателен к словам Христа и Его предупреждению. Он не обратил внимание на то, что очень скоро может стать предателем своего Учителя, подобно Иуде Искариоту! Ведь, Господу Иисусу Христу было хорошо известно, какие проблемы гнездятся в сердце Симона. Оказывается, что он мог мужественно и бесстрашно пойти один против целого полка вооруженных до зубов солдат, чтобы защитить Христа. Но он бессилен был противостоять одной женщине, которая напоминала бы ему о его властной теще, с которой он прожил бок о бок многие годы! Для успешного следования за Христом и исполнения воли Бога мы должны обращать внимание не только на прошлые грехи и привычки, но и душевные раны, которые время от времени дают о себе знать! Поэтому Святой Дух через апостола Павла дает полезный совет каждому из нас. Он записан в 2 Кор. 10:4-5 : «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: [ими] ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу…» Хотя апостол Симон Петр видел себя уже «твердым камнем», на самом деле он был просто грудкой свежего сыра, в котором еще оставалось много лишней жидкости – сыворотки! Подобным образом, наши церковные достижения и возможные успехи в личной христианской жизни могут сыграть с нами злую шутку, когда мы начинаем считать себя особо отмеченными Богом! Мы твердо убеждены в личном спасении, и подобно апостолу Павлу готовы исповедать, что ничто нас не может отлучить от любви Божией! Но, как мы обманываемся в своей самоуверенности, что мы идем вперед верным путем, если не вникаем запросы своего сердца и страхи, которых пугаемся! В этой проповеди мы не ставим, как и во всех предыдущих проповедях, перед собой цель, чтобы очернять и обливать грязью осуждения с головы до ног Божьего человека. Так поступает только сатана! Мы, как христиане, должны вести себя по-христиански! Не переходя на уровень осуждения «личностей», мы учимся на примере их жизней, как следует нам поступать в той или иной ситуации, чтобы прославлялся Отец Небесный и было полезно окружающим нас человекам! В 1 Кор. 10:11 мы читаем : «Все это происходило с ними, [как] образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков.» История Симона-Петра – это зеркальное отражение каждого из нас, если мы безответственно относимся к запросам своего внутреннего мира! Вот, почему мы должны прислушаться и следовать совету из 1 Тим. 4:16 : «Вникай в себя и в учение; занимайся сим постоянно: ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя.» Когда Иисуса Христа схватили и повели на суд к первосвященникам, то, как написано в Ин. 18:15-27, «за Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошел с Иисусом во двор первосвященнический. А Петр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввел Петра. Тут раба придверница говорит Петру: и ты не из учеников ли Этого Человека? Он сказал: нет. Между тем рабы и служители, разведя огонь, потому что было холодно, стояли и грелись. Петр также стоял с ними и грелся… Тут сказали ему: не из учеников ли Его и ты? Он отрекся и сказал: нет. Один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Петр отсек ухо, говорит: не я ли видел тебя с Ним в саду? Петр опять отрекся; и тотчас запел петух.» Вот, такова примерная история предательства апостола… Но с чего началось бесславное падение Симона-Петра? С трепета перед обычной женщиной! Придверница, которая пропускала его во двор первосвященника, удивленно задала ему один единственный вопрос: «ты не из учеников ли Этого Человека?» Но этого было достаточно, чтобы в сердце Симона пробудилось временно скрытое чувство страха перед властной женщиной! Наши спрятанные где-то глубоко в душе страхи, при нажатии на определенную струну нашего сердца, могут очень легко напомнить о себе; что они никуда не исчезали! И, как не кстати бывает такое «воскрешение» прошлого! Когда больше всего не ждем, именно тогда мы можем вновь, лицом к лицу, столкнуться с непрошенными квартирантами, которые заявят о себе, как хозяевах в нашей жизни! На месте апостола мы поступили бы точно так же, а может быть, еще хуже, если бы считали себя «твердыми, как камень»! Написано для всех нас предупреждение в 1 Кор. 10:12 : «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.» Сниспал Иуда Искариот и Симон Ионин. И мы так же можем духовно повергнуться, если будем надеяться на свою самоправедность и не станем внимать предупреждающим сигналам Святого Духа, что внутри нас есть «каменные» твердыни, оставшиеся от прошлой плотской жизни! То, что апостол спасовал перед слабой женщиной, не было неожиданным для Иисуса Христа. Поэтому наш Господь не оставил на произвол судьбы поверженного ученика. В отличие от горе-утешителей, к которым обратился за помощью Иуда, и которые отвернулись от несчастного просителя, Иисус Христос, как Добрый Пастырь, пошел искать запутавшуюся в самобичевании Симона-овцу туда, где он скрывался от Божьих глаз. Как мы помним, после воскресения из мертвых, Иисус Христос несколько раз встречался с Симоном-Петром, но тот старался оставаться в тени, и не шел на прямой разговор с Господом. В конце-концов, он с группой единомышленников оставил Иерусалим и возвратился домой, в Капернаум. Это было скрытым бегством от Христа и самого себя в прошлую рыбацкую жизнь, где Симон Ионин мог чувствовать себя, как рыба в воде! Мы читаем об этом отчаянном поступке в Ин. 21:3 : «Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою.» Каким же был тогда результат рыбной ловли у Симона и его друзей-апостолов? Они не поймали ни одной рыбешки! Даже жалкого пескаря не нашлось в пустых сетях! И, вот, тогда на берегу появился воскресший Христос, который решил вовремя вмешаться в создавшуюся неприятную ситуацию. «Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет. Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить [сети] от множества рыбы.» Этот чудесный улов во много напоминал такой же, когда Иисус Христос три года назад вошел в лодку Симона и попросил его закинуть сети на глубине. И, поэтому для сына Ионина не составило большого труда узнать в предрассветной дымке очертаниях доброго советчика его Господа. Поэтому, не долго думая, он бросился вплавь к берегу! Теперь ему больше не хотелось бежать от Христа. Он хотел поскорее припасть к груди его Учителя, как это делал Иоанн-апостол, и просто выплакаться, как малый ребенок на груди своей любящей матери или заботливого отца! Теперь Симон Ионин очень нуждался в своем Спасителе от самого себя! Но то, что однажды подтолкнуло к отступничеству, теперь начало невольно рисовать перед его мысленным взором будущий «тяжелый» разговор строгого учителя с провинившимся школьником. Тогда его состояние противоречивого борения можно было бы уподобить человеку, у которого болит зуб, но он боится попасть в кабинет зубного врача. Поэтому, страдая от сильной боли, как ему не страшно сесть в стоматологическое кресло, он вынужден был это сделать, а иначе он не выдержит усиливающейся страдания и. возможно, потеряет сознание! Проблема многих христиан, которые однажды слетели с большой высоты духовности в бездну своевольного греха, заключается в том, что они не верят, что их грех может быть полностью прощен. Они психологически ломаются, и превращаются из формировавшегося драгоценного камешка в ветхую грязную тряпку, которую очень легко можно смять или скомкать! Таким, например, был Моисей после бегства из Египта до времени встречи с Господом в несгорающем кусте. Таким был и Иеремия, который убежал далеко в горы от запугиваний мстительной царицы. Возможно, и мы побывали в роли никому не нужной дырявой рукавицы! И не взирая на то, что кто-то переживает внутреннее неверие в его прощение, милосердный Господь Бог желает с ним встретиться, - чтобы не судить виновного, а помочь ему раз и навсегда избавиться от душевного груза прошлого, который неожиданно увлек беспечного путешественника, идущего в Небесную Страну, на самое дно ужасной ямы отчаяния! Симон Ионин напрасно готовился к «тяжелому» разговору с Господом. И поэтому, каково же было его удивление, когда вместо строгого взгляда Христа он увидел в Его глазах непритворное сострадание. А потом, «когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они?» Каков же был ответ Симона? Возможно, теперь, он немного расслабится и выложит все, как на духу. Однако Симон еще считал себя «Петром», и поэтому не был полностью готов излить истрадавшуюся душу. «Он [Петр] говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя.» Это была поверхностная отговорка Симона, так как он еще боялся показаться слабаком. Тогда Его опытный Душепопечитель вновь повторил свой вопрос. «Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня?» Однако и вторая попытка пригласить Симона Ионина к чистосердечному разговору не принесла должного успеха. Этому опять помешал образ Петра-Камня в Симоне. «[Петр] говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя.» Вновь слышится из уст апостола формальный, умственный ответ, без углубления в чувства. Поэтому «[Иисус] говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня?» И вот, тут, непреступная крепость ветхого человека прямо развалилась на глазах всех присутствующих. «Петр опечалился»! Другими словами, «камень заплакал!» Теперь Симон стал тем, кем он был на самом деле: грудкой молочного мягкого сыра, из которой начали выдавливать скопившуюся в ней сыворотку! Его плач был не похож на вопль отчаяния неудачника, которого поймали на месте преступления! Нет! Но это было слезное прощание с остатками прошлого Симона Ионина в душе Петра! Ибо с каждой новой слезой, которая текла по мужественному, но искалеченного внутренней болью, лицу, его навсегда покидали остатки накопившегося страха, связанного с его низкой самооценкой. Происходило постепенно внутреннее очищение сердца Петра! А внешне только прозвучали слова скупого исповедания: «Господи! Ты все знаешь…» А дальше, как в кино, перед глазами апостола прошли постыдные картины жизни, которые ранее он глубоко погреб в тайниках его души. Даже в тексте перевода на русский язык ощущается огромная пауза между словами чистосердечной исповеди: «Ты все знаешь» и последующими правдивыми словами посвящения: «Ты знаешь, что я люблю Тебя.» Когда Петр полностью освободился от душевных мук и очистился сердечных твердынь, он услышал удивительные слова Иисуса Христа, Который больше не призывал его быть «ловцом душ человеческих». Господь показывал ему новую дорогу к исполнению его настоящего предназначения и жизни с избытком. Он должен стать «пастухом»! «Иисус говорит ему: паси овец Моих.» И хотя до этого его Спаситель уже дважды призывал поменять профессию «рыбака» на «пастуха», но только в третий раз Петр услышал в себе Божий призыв. И он с верою в сердце, что полностью восстановлен, с готовностью отозвался на милостивое приглашение стать служителем Христа! И поэтому он уверенно вошел в двери своего предназначения и навсегда разорвал остатки цепей, связывающих его на душевном уровне с печальным прошлым! Таков должен быть и наш с вами путь духовного очищения в Школе Христа, дорога восхождения от плоского Прошлого к блаженному Будущему: - получить откровение от Бога и поверить в него Игорь Гриненко
|
