ПРОСТОР.net - Центр Христианских Ресурсов

Возлюбленные братья и сестры! Прочитаем Деян. 10:1-2 : «В Кесарии был некоторый муж, именем Корнилий, сотник из полка, называемого Италийским, благочестивый и боящийся Бога со всем домом своим, творивший много милостыни народу и всегда молившийся Богу.» Мы прочитали, что Корнилий обладал особой характеристикой «духовности», которая позволила бы ему, по человеческим меркам, возглавить список духовно зрелых христиан в любой из известных нам церквей.

Несомненно, он может служить для многих наглядным примером богоискания: благочестивый и боящийся Бога! Он – хороший отец! Он много заботился о других; особенно, - бедных. В общем, мы считаем верующих с такими качествами – «настоящими» и «духовными». Более того, Корнилий, по церковным положениям, мог претендовать на служение руководителя новой церковной общины, в которую могли войти все члены его семьи, а так же та сотня солдат, которые находились в его подчинении! Однако Бог смотрел на Корнилия совсем по-иному, - не так, как измеряем мы! Поэтому Он послал к сотнику Своего ангела с важной вестью: «Итак пошли людей в Иоппию и призови Симона, называемого Петром… он скажет тебе слова, которыми спасешься ты и весь дом твой.»

Оказывается, что Бог видел «очень праведного» Корнилия полностью неспасенным! Не смотря на то, что он, как бывший язычник и идолопоклонник, обратился к Единому Богу, он не мог оправдаться перед ним только одной религиозной верой. Его набожность была похожа на самолет с одним крылом и пропеллером с одной лопастью, который не мог взлететь в небеса! Более того, как работающий винт может причинить большой вред для каждого, кто случайно попадет под него, так и приближение к Живому Святому Богу чревато ужасными последствиями! Написано в Евр. 10:31 : «Страшно впасть в руки Бога живаго!»

Если Корнилий не знал, что Бог Триедин , то современные «единственники», которые отвергают Божественность Христа и существование Троицы, и упрямо верят в «одного бога, который проявляет себя по разному», являются неспасенными. Это относится ко всем без исключения иудеям, членам так называемой «Христовой Церкви», свидетелям Иеговы и верованиям других монотеистов-антихристиан!

Корнилий, уверовавший в иудаизм, конечно же, не мог своей особой набожностью и добродетелью угодить Святому Богу без веры во Христа. Поэтому он доложен был услышать Божье Евангелие – «слово, посланное сынам Израилевым», чтобы получить Божье спасение! По этой причине, как написано в Деян. 10:34-36, «Петр отверз уста и сказал: истинно познаю, что Бог нелицеприятен, но во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему. Он послал сынам Израилевым слово, благовествуя мир чрез Иисуса Христа; Сей есть Господь всех.»

Где же в Книгах Ветхого Завета мы можем прочитать, что Иисус Христос является «Господом всех»? Конечно же, эта весть находится во во многих частях Библии. Но особым образом, на наш взгляд, это подчеркивается в первых главах Книги Бытие. Поэтому, возможно, апостол Петр сослался в беседе с Корнилием на тройную историю сотворения первых человеков. Так это было или нет, но в этой проповеди, которая называется «Слово, посланное сынам Израилевым», мы получим подтверждение о Божественности Христа и Истинности Триединого Бога, знакомясь, как раз, с общим содержанием первых пяти глав Книги Бытие.

Нет сомнения, что Корнилий читал или слышал еврейскую историю о сотворении Адама и его жены. Но ему была известна только одна часть этого Библейского рассказа, которая записана в Быт. 1. В ней рассказывается о том, что Бог Творец сначала создал наш тварный Мир, а потом мужчину и женщину. Он благословил их плодиться, расселяться по всей земле и управлять всем животным миром. Это – история о «благословляющем Боге». Он – Бог проявленной любви. Именно такой Бог больше всего привлекал современников Корнилия к иудаизму. Однако, как же заблуждались те, кто верил, что Истинный Бог есть только любовь! Они мало что знали о Его Святости и Божье отношение ко греху, так как им не рассказывали правдивую историю о Грехопадении людей. Иудеи до сих верят, что непослушание Адама и его жены не связано с греховной сутью всех человеков. Они ошибочно считают, что грех влияет только на согрешившего. Что каждый человек, приходящий в этот Мир, является, как бы, чистым листом бумаги, на котором будет писаться его жизнь, состоящая из праведных и греховных эпизодов. Поэтому только от него зависит, на сколько его жизнь будет запачкана злом и на сколько она будет сиять своей белизной праведности. Однако такое учение является полностью ложным, та как отвергает всеобщую наследственную греховность и порочность человека.

В Быт.1 – 5 мы знакомимся с Тремя параллельными историями о сотворении, которые похожи на три разные дороги, ведущие в один и тот же город. Поэтому один путник, идущий по дороге, например, со стороны севера, в город, должен был пройти через дремучий, темный лес, где его на каждом шагу подстерегала опасность. Другому путешественнику, направляющемуся в город с юга, повезло на много больше, чем первому. Он шел вдоль речки и любовался прекрасным живописным пейзажем. Третий путник вынужден был по западной дороге преодолеть много горных восхождений, чтобы, наконец, добраться к намеченной цели. Но, каким не был разным путь трех странников, они должны были встретиться друг с другом на центральной городской площади, возле местной ратуши, - там, где они договорились встретиться, чтобы затем вместе отправиться в другой город. Подобным образом, три истории о сотворении Адама и его жены – это не три разные рассказа, которые записал Моисей в Книгу Бытие, слушая предания разных народов. Мол, они ему очень понравились, и поэтому он не смог выбрать лучший из рассказов и оставил их на выбор читателя в Книге. Такое объяснение не является верным. Ведь, все Три Рассказа о сотворении человека, которые, казалось бы, внешне мало похожими, все же объединяются одной общей сутью – «Словом Спасения, посланное сынам Израилевым».

Кратко повторим суть Первой Истории о сотворении человеков. Она записана в Быт. 1 . Она, несомненно, отражает участие Первого Лица Божественной Троицы – Отца Небесного и Его любовь. В тексте Он назван «Богом». Его действия распространяются от «небес к земле», как написано в Быт. 1:1 : «В начале сотворил Бог небо и землю». Он любит всех благословлять; особенно – первую супружескую пару. Но, начиная со второй половины Быт. 2:4, который уже является введением ко Второму Рассказу о сотворении человеков, мы узнаем о присутствии в Мире еще Одного Божественной Личности: «…когда Господь Бог создал землю и небо.» Обратите внимание на то, что Второе Божественное Лицо – «Господь» (Который так же является «Богом») действует совсем не так, как Отец Небесный. Он творит от «земли – к Небесам»! Сначала Он создает землю, потом – первого мужчину. Далее Господь посадил деревья рая на территории «Плодородного Полумесяца» (от берегов Персидского залива, захватывая прибрежную зону Средиземного моря до долины реки Нил в Египте), устроил Едемский Сад и поместил там сотворенного Им Адама. «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.» Затем Господь создал животных, а для Адама -жену. Казалось бы, перед нами еще одна прекрасная идиллия, очень похожая на то, что написано в Первой Истории: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь…» Однако так кажется на первый взгляд. Вторая История о сотворении первых человеков не заканчивается Быт. 2. Она продолжается в последующих глаах. Поэтому после сочетания первой супружеской пары, когда Господь оставил молодых одних, с ними произошла первая неприятность. Неожиданно для себя, они встретили говорящего змея, который убедил жену Адама первой съесть плод от запретного дерева. Написано в Быт. 3:6 : «и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.» После этого «открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.» С этого лукавого оправдания Адама и его жены началось ужасное Грехопадение всего человечества и последующие за ним все другие трагедии. Так, например, в Быт. 4 мы читаем о первом братоубийстве («И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его»), первом обмане («Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?»), первом обвинении Бога («вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле…») и первом отвержении Господа («И пошел Каин от лица Господня…»). Какой печальный поворот в прекрасно начавшейся и много обещающей истории! Однако он не стал ужасным завершением всей Второй Истории! Господь Бог решил продолжить ее до времени Сотворения Нового Неба и Новой Земли, о которых мы читаем в конце Книги Откровение. Но она должна писаться в более радужных красках, чем Грехопадение! Поэтому она, поистине, стала Летописью Совершенного Искупления, о чем услышал Адам из разговора Господа со змеем-искусителем. Мы читаем о Первом Евангелие Быт. 3:15 : «вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.» Этим Семенем Жены является наш Господь Иисус Христос.

Иисус Христос, как Семя Жены, победил семя змея, и тем самым принес нам Спасение. В Евр. 2:14-15 мы читаем: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству.» Таким образом, во Втором Рассказе, где идет речь о прямом участии Иисуса Христа в сотворении человека, отражается, как Грехопадение наших прародителей, так и наше Спасение. Поэтому прислушаемся к словам увещания Господа, записанным в Ис.46:10 : «Я возвещаю от начала, что будет в конце…».

Обратимся к Третьей Истории о сотворении человеков. Прочитаем Быт. 5:1-3 : «Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его, мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их. Адам жил сто тридцать лет и родил [сына] по подобию своему по образу своему, и нарек ему имя: Сиф.» Это – часть родословия Адама, в которой принимал участие Третье Лицо Божественной Троицы, Святой Дух. Прежде всего, Он объединил первого мужчину и первую женщину в одну семью. И дал им одну общую фамилию – «Адам». По этой причине до сего времени жена, обычно, берет фамилию мужа, когда выходит за него замуж. Она, как бы «прячется» в нем. Нечто похожее происходит, когда Святой Дух крестит верующего во Христа в Тело Господа, Церковь. Написано в 1 Кор. 12:12-13 : «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.»

Третья История сотворения человеков подчеркивает так же более суровую действительность, чем это описывается в двух предыдущих. Она поднимает на поверхность проблему греховной наследственности нашего прародителя. Написано, что «Адам … родил [сына] по подобию своему по образу своему...» Поэтому все мы являемся носителями греховного образа Адама, а не Бога. И только, когда рождаемся свыше, от Святого Духа, только тогда в нас начинает проявляться Божий образ.

Мы рассмотрели в краткой форме суть Трех Историй о сотворении человеков, каждая из которых дополняет друг друга. Во-первых, это Рассказ о телесности создания Адама и его жены с наполнением их любовью от Отца Небесного. Во-вторых, История Быт. 2-4 – это пролог к последующему Искуплению человечества Иисусом Христом. Она имеет, в первую очередь, окраску душевного сотворения человека, и раскрывает суть Божьей Благодати во Христе. И, наконец, Третий Рассказ, связанный со Святым Духом, подчеркивает духовную сторону сотворения Адам и жены, а также очевидную важность духовного перерождения, чтобы иметь близкое общение с Живым Богом во Христе.

Возможно, не только апостол Петр знал содержание и смысл Трех Историй о сотворении человеков, а потом их рассказал сотнику Корнилию. Их суть так же передана в Апостольском благословении Павла из 2 Кор. 13:13, ставя на первое место «Господа всех»: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами.» Это же повторяется в наставлении апостола Павла, записанном в Еф. 4:4-6 : «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания (как написано в Третье Истории сотворения человеков); один Господь, одна вера, одно крещение (на что намекает Вторая История), один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас (как написано в Первой Истории сотворения Адама и его жены)».

После того, как апостол Петр, возможно, раскрыл суть Трех Историй о сотворении человеков сотнику, то он, тем самым, завершил изложение учение об Истинном Триедином Боге. Для Корнилия и его близких это было, поистине, Божьим откровением. Поэтому они, не колебаясь, уверовали в Иисуса Христа, как «Господа всех». В Деян. 10:44-48 мы читаем: «Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святый сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святаго Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святаго Духа? И велел им креститься во имя Иисуса Христа.»

Мы не должны считать, что учение о Божественной Троице – это лишь выдумка некоторых верующих. Оно запечатлено уже на первых страницах Библии, - чему мы стали сегодня свидетелями. Поэтому «слово, посланное сынам Израилевым» - это так же весть, которая дана так же нам, современной Церкви. И поэтому мы должны ценить ее и практически пользоваться ею в повседневной жизни. Ведь, наше Евангелие о «Господе всех» является во всех отношениях спасающим и освящающим. Аминь.

Игорь Гриненко