ПРОСТОР.net - Центр Христианских Ресурсов

Свидетельства о применении противозачаточных средств уходят корнями в далекое прошлое. Египетские папирусы (1900 – 1100 г. до н.э.) несут сведения об использовании египетскими врачами рецептов противозачаточных средств. В одном из документов упоминается состав из верхушек акации, горьких огурцов, фиников и меда, помещенный в матку. Другой папирус рекомендует помещать крокодилий помет на влажные ткани шейки матки.

Различные документы греко-римского периода содержат противозачаточные рекомендации. Аристотель полагал, что предотвратить беременность можно, применяя кедровое масло, свинцовую настойку или ладан и оливковое масло в той части тела, “куда падает семя” (“История животных” 7.3, 583а). Древние медики, такие как Плиний и Диоскорид были знакомы с различными напитками, употребляемыми в комбинации с мазями и настойками, применяемыми к мужским половым органам и действующими как спермициды (т.е. убивающие сперматозоиды).

В Ветхом Завете встречается единственное четкое упоминание использования метода контроля рождаемости. В Быт. 38: 8-10 Онан прибегает к незавершенному половому акту, чтобы не дать потомков своим двум старшим братьям, что было нарушением закона (Втор. 25: 5). Это первое в истории четкое упоминание о подобном методе контрацепции. В Вавилонском Талмуде встречаются рассуждения на тему контроля рождаемости. Книги Йебамот 34б и Нидда 13а упоминают незаконченный половой акт. Вагинальные свечи упоминаются в Йебамот 35а и Нидда 32; противозачаточные зелья, сделанные из корней, – в Шаббат 11а-11б и Йебамот 8.4. Относительно редкими являются ранние ссылки на использование методов контроля рождаемости. Причина этому та, что у еврейского народа многодетность считалась почетной.

Кельты и германские племена периода раннего средневековья были знакомы с различными травными зельями.

В своем “Медицинском Каноне” Арабский медик и философ XII в. Авиценна обсуждает различные спермициды, вагинальные свечи, зелья и другие абортирующие средства. “Медицинский Канон” был переведен на латынь и до середины XVII в. являлся стандартным учебником по медицине.

Около середины XVII в. появились презервативы. Они вначале не получили широкого распространения из-за сложной технологии изготовления, а поэтому и высокой цены. Только с изобретением вулканизированной резины (каучук ?) в XIX в. стало шириться применение презервативов.

В США впервые в защиту контрацепции публично выступил Роберт Дейл Оуэн в своей работе “Нравственная Психология: Краткий и Ясный Трактат на Тему Народонаселения”, изданной в 1830 г.

Американский закон и общественное мнение были настроены против контрацепции на протяжении почти всего XIX в.

Федеральный закон Комстока (1873 г.) запрещал импортирование и пересылку по почте противозачаточных средств, а большинство штатов запрещали их рекламу и продажу.

В 1880 г. Вильгельм Менсингер изобрел мембрану. К 1935 г. на Западе использовались уже 200 различных типов препаратов. В 1936 г. суды упразднили закон Комстока. Эти изменения происходили не только по причине изобретения огромного числа искусственных противозачаточных средств и из-за развивающегося медицинского познания системы воспроизведения человека, но и из-за изменяющегося отношения в обществе к этому вопросу. Это изменение было вдохновлено Маргарет Сэнгер и другими лидерами Американской Лиги Контроля Рождаемости.

В 1950-х годах была изобретена противозачаточная таблетка. Это был прорыв и в медицинском, и в социально-нравственном отношении. В 1965 г. Верховный Суд США признал неконституционным закон штата Коннектикут, принятый еще в XIX в. и запрещающий использование контрацептивов. В 1972 г. Суд пошел еще дальше, отменив закон штата Массачусетс, запрещающий продажу противозачаточных средств лицам, не состоящим в браке. * К 1970 г. контрацепция уже была на государственном финансировании в США. Это финансирование осуществлялось посредством Службы Планирования Семьи и Акта об Изучении Населения, а позже и на международном уровне в 1971 г. посредством Акта о Помощи Зарубежным Странам. Менее, чем за столетие практика контроля рождаемости изменила свой статус от незаконной – к спронсируемой государством. Начиная с 1966 г. федеральное правительство США стало спонсировать стерилизацию (искусственное нарушение функций тех органов, которые обеспечивают способность организма беременнеть (у женщин) или транспортировать семя (у мужчин) бедных слоев населения (и работающих, и находящихся на государственной дотации), действуя по Статье XIX Акта о Социальной безопасности. К 1974 г. 100 тыс. бедняков были стерилизованы за счет государства. В одном только округе Южной Калифорнии более 1/3 женщин, чьи внебрачные дети содержались за счет организации “Медикэйд”, были стерилизованы. Многие из этих женщин пошли на стерилизацию, испуганные завуалированной угрозой лишить их детей спонсирования, если они откажутся от стерилизации. Все это стало продолжением политики “обязательной стерилизации”, взявшей свое начало в 1907 г. С 1907 по 1917 гг. были изданы законы в 16 штатах, вводящих обязательную стерилизацию для 34 различных категорий людей. Среди них насильники, алкоголики, наркоманы, эпилептики и психически ненормальные. Вскоре таких штатов стало уже 29. Такие законы являлись прямым нарушением прав и достоинств человека. Если даже обычная операция требует согласие на нее пациента, то насколько же более важным является согласие на операцию, от которой зависит прокреативная функция человека! Современное состояние медицины не позволяет иметь гарантию, что эту функцию можно будет восстановить при изменении состояния, мировоззрения или образа жизни человека.

* Сейчас американское общество переживает непрекращающееся противоречие в своей среде касательно прав родителей быть уведомленными, когда их несовершеннолетние дети получают противозачаточные препараты от спонсируемых государством клиник планирования семьи. Весной 1983 г. Планирование семьи и Американский Союз Гражданских Свобод подали иск против Министерства Здравоохранения и Гуманитарных Служб. Цель – заблокировать действие федеральных положений, требующих уведомления родителей, когда их несовершеннолетние дети получают рецептурные противозачаточные средства.
В нашей стране общественная мораль пошла в этом вопросе по столь же неправильному пути. В одной из школ Херсона (думаю, таких школ немало) введен предмет (кстати, в классах несовершеннолетних детей), который учит практическим вещам половой жизни и дает “полезные” советы, типа: “мальчики, перед началом “общения” со своими подругами не забывайте снимать часы, т.к. это вызовет ненужные неудобства …” Это свидетельствует о кричащей нужде в среде нашего общества и нашей молодежи, нужде, которую в этом обществе может решить только Церковь, влияющая на формирования правильного библейского взгляда на секс и объясняющая, что сеющий в плоть, от плоти пожнет тление (Гал. 6: 8), и что упорное нарушение человеком и обществом базовых принципов библейской нравственности ведет к своим последствиям. В долгосрочной перспективе всегда оказывается, что на самом деле это не мы ломаем Божьи установления, а они ломают нас.
На Западе, где идея вот такого полового “просвещения” популярна уже много лет, уже заметны плоды, обманувшие ожидания ( да и как могло быть иначе?) энтузиастов этого Движения. В Швеции половое просвещение является обязательным с 1956 г. Как следствие, количество рождений внебрачных детей увеличилось во всех возрастных группах населения (кроме старших слоев населения, которых введенная в 1956 г. программа уже не застала на школьных скамьях). К 1975 г. в Швеции был зарегистрирован самый высокий в Европе показатель внебрачной рождаемости: 31% всех рождающихся в этой стране детей были внебрачными. Половое просвещение, конечно, не имело целью привести общество к такому состоянию, однако, не насаженное на прочный духовный стержень библейского учения, оно было воспринято многими шведскими подростками как данное государством позволение заниматься сексом.
С 1970 г. федеральное правительство США потратило свыше 3 миллиардов долларов на программы бесплатного снабжения школьников противозачаточными средствами и другие меры по обеспечению “безопасного секса”. Как результат, в 1970 г. количество случаев внебрачной беременности среди 15-19 – летних девушек возросло на 87%, аборты, сделанные подростками увеличились на 67%, а количество внебрачных детей возросло на 61%.

СОВРЕМЕННЫЕ СРЕДСТВА КОНТРОЛЯ РОЖДАЕМОСТИ:

Таблетка

Каждый день 50-60 миллионов женщин всего мира глотают таблетку с целью избежания беременности. Сегодня различные препараты для оральной контрацепции являются самыми широкоиспользуемыми в мире рецептурными лекарствами. Таблетка является одним из самых эффективных контрацептивных препаратов. Одно из исследований, проведенных в США, показало, что при использовании оральных препаратов риск забеременеть составляет около 2%. Для сравнения: этот риск составляет 4,2% при использовании внутриматочных приспособлений (различные виды “спиралей” и т.д.); по крайней мере 10% при использовании презервативов, мембран, мазей, гелей и метода “ритма”.

Трудно однозначно определить характер действия таблетки. Для нас, как для христиан, важным является то, убивает ли препарат уже оплодотворенную яйцеклетку (абортивное действие), или препятствует оплодотворению. Таблетка (комбинированная) содержит малую дозу женских половых гормонов эстрогена и прогестерона, задействованных в функции зачатия. Так называемая минитаблетка, содержащая только прогестерон и предназначенная для регулярного ежедневного приема, по всей видимости, имеет абортивную функцию. Исследования в этой области фармакологии постоянно приносят какие-то новые данные, но многое в функциях этих препаратов еще не ясно.

В 1960 г. произошла коммерческая презентация оральных противозачаточных средств, а уже к 1975 г. стали поступать данные о том, что возросшие случаи заболеваний флебитом, умножившиеся случаи сердечных приступов и инсультов зафиксированы у лиц, пользующихся таблетками для контроля рождаемости. В 1977 г. были опубликованы результаты исследования, позволившего получить данные от 13 358 женщин, свидетельствовавшие о небольшом, но сравнительно частом повышении кровяного давления. Таблетка увеличивала риск сердечных заболеваний и инсультов для женщин, предрасположенных к ним. Самая чувствительная к побочным эффектам возрастная группа – это женщины 40-49 лет. Женщины, использующие таблетку на протяжении многих лет, подвержены в 2-3 раза большему риску сердечных заболеваний. Этот риск остается еще на протяжении до 9 лет после прекращения использования таблетки.

На удивление, обнаружены и положительные побочные эффекты. Женщины, использующие таблетку, возможно, менее предрасположены к воспалительным тазовым заболеваниям, раку яичников и матки и ревматическим артритам. Другими словами, таблетка кажется безопасной для использования здоровыми женщинами до 35 лет, хотя дальнейшие исследования могут выявить дополнительный риск.

Внутриматочные средства (ВМС – для удобства)

Около 2,5 – 3 миллионов американок пользуются этим видом контроля рождаемости. В данное время использование ВМС снижаются из-за большого количества случаев инфицирования и других осложнений, связанных с их использованием.

Самые первые ВМС (кольца Графенберга и полукольца (дуги) Бирнберга) были металлическими. Их было сложно устанавливать и часто приходилось снимать из-за вызванных ими спазмов, кровотечений и инфекций, а также случаев повреждений (проколов) матки.

Последующие ВМС были сделаны из пластмассы. (1962-68 гг. – петля Липпеса и Saf – T – coil).

В 1969 г. были изобретены ВМС с вплетенными медными нитями. Было обнаружено, что противозачаточный эффект приспособления напрямую зависел от площади соприкосновения с медной проволкой.

В 1976 г. были выпущены ВМС, содержавшие небольшое количество прогестерона в своих пластмассовых частях. Постепенное высвобождение этого препарата должно было снизить кровотечения и спазмы, вызываемые другими видами ВМС. За всю историю использования всех видов ВМС их комбинированная эффективность составляет 6% беременностей (94% эффективность).

На протяжении многих лет точный характер действия ВМС не был установлен. Сегодня точно известно, что основная их функция состоит в раздражении стенки матки, которое препятствует прикреплению к ней оплодотворенной яйцеклетки. Таким образом, речь по сути идет об аборте на самой ранней стадии.

Доказано, что женщины, использующие даже самые современные ВМС, подвержены в 3-5 раз большему риску воспалительных тазовых заболеваний, способных привести к неизлечимому бесплодию. Кроме того, риск внематочной беременности для пользователей ВМС настолько высок, что если женщина беременеет, то у нее более, чем 1 шанс из 20 обнаружить, что эта беременность внематочная.

Презерватив

Сегодня популярность этого средства, которое стало меньше использоваться в период между 1973 и 1976 гг., снова растет из-за опасности венерических заболеваний.

Статистика: 3 случая беременности на 100 женщин в год при условии регулярного использования.

Мембрана представляет из себя цельнолитой колпачок, обычно сделанный из тонкой резины, и надевающийся на шейку матки, чтобы служить барьером для спермы. В 1974 г. считалось, что 4,6% американок пользовались этим методом, к 1979 г. это число возросло до 12,6, что, по-видимому, было вызвано растущей тревогой из-за побочных эффектов таблетки. Несмотря на свою безопасность, мембрана все же не очень эффективна, подводя в от 2% до 20% случаев. Мембрана может сместиться со своего места, если была не слишком аккуратно установлена.

Спермициды

Такие средства как презервативы и мембраны зачастую используют в сочетании со свечами, гелями, мазями и т.д., содержащими убивающие семя вещества. До недавнего времени подобные вагинальные препараты считались не имеющими побочных эффектов. Сейчас считается, что, возможно, существует связь между использованием вагинальных спермицидов и увеличением числа врожденных дефектов. Исследование группы из 4772 женщин, проведенное в Сиэтле, штат Вашингтон, и охватившее 18-месячный период, показало двойное по сравнению с женщинами, не использовавшими данные препараты, повышение тяжелых врожденных дефектов, среди которых встречались синдром Дауна, злокачественные опухоли мозга, деформация конечностей и проч. (2,2% таких случаев у пользователей против 1% у непользователей). Исследования, проведенные на животных, показали, что эти препараты легко впитываются и через вагинальные стены попадают в кровь, которая переносит их в матку и яичники. Поэтому стоит прекращать их использование за несколько месяцев до желаемой беременности, а также сразу после того, как у женщины возникли подозрения, что она беременна, считают специалисты.

Стерилизация вызывает дополнительные опасения этического плана, т.к. она связана с хирургическим вмешательством в тело человека, вмешательством, которое в большинстве случаев является необратимым. Речь идет о вазэктомии (иссечении семявыводящего протока) для мужчин и лигировании (перевязке) Фаллопиевых труб у женщины. По данным Всемирной Организации Здравоохранения женская стерилизация является самой распространенной формой контроля рождаемости в мире (26% от использования всех контрацептивных методов). За ней следует мужская стерилизация – 19% и оральные методы – 15%. Почти половина всех случаев стерилизации в мире приходится на Китай, где в 1979 и 1980 г.г. делалось ударение на необходимость семье иметь лишь одного ребенка.

Одно время (при Индире Ганди) в Индии правительство пользовалось экономическим нажимом (например, лишением права на получение продуктовой карточки и водительского удостоверения) для того, чтобы принудить крестьян принять участие в программах по планированию семьи.

С 1971 по 1981 г.г. в США количество людей, добровольно принявших решение стерилизоваться, возросло с 3 до как минимум 13 миллионов.

С 1977 г. в США по состоянию в семьях стерилизация обогнала таблетку (6,8 миллионов случаев добровольной стерилизации одного супруга плюс 1,1 млн. случаев стерилизации, вызванной медицинскими соображениями, против 7,1 млн. семей, где жена пользовалась таблеткой). Этот процесс не вызвал почти никакой дискуссии в христианской (а особенно протестантской) среде. Очевидно, для многих христиан, как и многих людей без религиозных убеждений, подобные практики все более считаются “личным делом” человека, в которое Церковь не имеет права вмешиваться.

Женская стерилизация включает лапаротомию (хирургический надрез брюшной полости с целью перерезания или блокировки труб). Минилапаротомия делается путем перевязки труб, которые показываются на поверхности небольшого надреза, специально для этого сделанного. Трубы приводятся в такое положение из-за вращения матки с помощью зонда.

Лапароскопия происходит следующим образом. Через небольшой надрез книзу от пупка вводится лапароскоп (тонкая трубка со световолокном), через который хирург может обозревать участок, на котором будет сделана операция. Затем хирург прижигает трубы пластиковыми или металлическими электрощипцами. Лапароскопия вызвала три случая смерти пациентов и свыше 100 случаев серьезных ожогов. Женщины, подвергшиеся лапаротомии, зачастую жалуются на боли и обширные кровотечения при менструациях, вызванные, возможно, нарушением циркуляции крови между яичниками и маткой из-за перевязки труб. Некоторые женщины (особенно эмоционально и психически восприимчивые) чувствуют себя расстроенными и подавленными после операции, которая, как им кажется, лишила их женственности. Каждый год около 1% женщин, прошедших лапаротомию, обращаются за хирургической помощью с целью восстановить способность беременеть. Речь идет о сложных операциях с использованием микроскопа, продолжающихся 4-6 часов и стоящих 6-8 тыс. долларов. Они способны восстановить плодность женщины в 50-60% случаев (в зависимости от возраста и состояния здоровья пациентки, степени повреждения труб при стерилизации и т.д.).

Вазэктомия – несложная операция, длящаяся около 20 мин. и стоящая около 200 долларов. С 1972 г. она разрешена законом во всех 50 штатах. Операции по восстановлению прокреационной функции мужчины очень сложны, требуют участия нескольких хирургов и применения сложной микрохирургической аппаратуры и высокой квалификации специалистов. Урологи считают, что шансы на восстановление нормальных функций в результате таких операций не превышает 50%. Поэтому хирурги предлагают пациентам обоих полов, ищущих стерилизации, считать вызванные операцией нарушения функции деторождения необратимыми.

В медицинских кругах бытует мнение, что вазэктомия не влечет никаких серьезных побочных эффектов. Однако доктор Х. Дж. Робертс из Вест Палм Бич, Флорида выразил свои опасения из-за угрозы развития у мужчин иммунной реакции на свою собственную сперму. Эта реакция вызвана необходимостью уничтожения организмом мужчины порядка 50 тыс. сперматозоидов, производящихся в его организме ежеминутно. Такая реакция вызывает образование антител, уничтожающих сперматозоиды и способных стать важным компонентом в развитии ауто-иммунных заболеваний. Через 20 лет после вазэктомии возрастает риск заболеваний раком простаты и раком легких. Мужчины, страдающие от эмоциональной нестабильности, “комплексов неполноценности” и половыми расстройствами, могут обнаружить, что эти состояния ухудшились после операций вазэктомии. Кроме того, исследование в области семейных взаимоотношений, проведенное Американской Ассоциацией службы Семьи с 26 семейными парами, показало, что вазэктомия усиливает нервозность и трения в семьях, понижает способность эффективного разрешения эмоциональных конфликтов, вызывает эмоциональное отчуждение супругов и в некоторых случаях ведет к разводу.

Естественное планирование семьи

Этот метод официально пропагандируется в Римокатолической среде как альтернатива методам искусственного контроля, запрещенным этой Церковью. Инструктажи по использованию этого метода проводятся во всех 50 штатах. Более 100 тыс. уже прослушали эти инструктажи. Согласно утверждениям сторонников этого метода, он является стопроцентно безопасным с медицинской точки зрения, не влечет никаких побочных эффектов, не требует хирургического вмешательства или использования химических, лекарственных препаратов, а также пользования механических приспособлений, является абсолютно обратимым и не вовлекает финансовых затрат. Все начиналось с метода “ритма”, построенного на изучении женщиной своего специфического менструального цикла и определение дней плодности. Проблема этого метода состояла в том, что женщина обладала информацией, основанной на данных прошлых месяцев, и никогда нельзя было иметь полную уверенность в том, что в данный момент не происходит смещений цикла.

Новый температурный метод построен на знании того факта, что вагинальная температура повышается на 3-4 десятых градуса после овуляции. Это повышение вызвано выделением прогестерона. Если повышенная температура удерживается на протяжении трех и более дней, это свидетельствует не только о том, что период овуляции закончен, а и о том, что яйцеклетка, продолжительность жизни которой составляет 12-24 часа, уже мертва.

Симптомо-термальный метод сочетает наблюдения за температурой тела женщины и за характером вагинальных выделений. Доктора Джон и Эвелин Биллингс (муж и жена) обнаружили, что эти внешние выделения изменяются при приближении дня овуляции, вызванные высвобождением эстрогена. Следовательно, если супруги пытаются избежать зачатия, они должны воздерживаться от половой жизни, когда они замечают определенные характерные изменения в вагинальных выделениях и рост температуры.

Специалисты, работающие в лондонском отделении Всемирной Организации Здравоохранения изобрели новый прибор, представляющий интерес для тех, кто склоняется к использованию естественного метода планирования семьи. Исследователи подсоединили электронный термометр, контролирующий температуру тела женщины втечение менструального цикла, к часам, снабженным микросхемой. Свет зеленого индикатора указывает на наступление дней неплодности. Испытания показали безошибочную работу прибора, использованного 500 женщинами. По прогнозам исследователей массовое производство прибора позволит снизить его розничную цену до 24 долларов, а модернизированные версии уменьшить до размеров, позволяющих прибору быть помещенным в сердечко-шкатулочку, висящую на цепочке на груди у женщины. Этот метод получил поддержку с самой неожиданной стороны. По словам одной убежденной феминистки, этот метод отражает весьма позитивное отношение к достоинству женщины, а также требует определенной дисциплинированности со стороны ее мужа.

Римокатолическая традиция

Отношение Римокатолической церкви к вопросу контрацепции складывалось как реакция на раздираемый сексуальной вседозволенностью и грехом вообще греко-римский мир, в окружении которого родилась Церковь. На протяжении последних столетий существования разлагающейся Римской Империи прелюбодеяния, аборты, разводы, убийство младенцев, падение уровня рождаемости и бездетность были обычным явлением. Перед лицом вышеупомянутых тенденций Церковь твердо выступала за сохранение сокровенности брачных уз и долга супругов “плодиться и размножаться” как ключевого аспекта брака.

Клемент Александрийский (150-215 гг. н. э) верил, что если супруги имеют половые взаимоотношения в браке с целью, “отличной от прокреативной, это наносит рану природе” (Pedagogus 2.10 – 95.3). Клемент и другие христианские авторы его времени не только выступали против тенденций языческого общества отрицать прокреативный аспект брачных взаимоотношений, но и против позиций гностиков, которые также отрицали роль воспроизведения в браке или слишком свободно понимали “христианскую свободу” в вопросах секса. Такое окружение способствовало принятию отцами Церкви стоического взгляда, утверждавшего, что воспроизведение являлось целью полового сношения, и что любая другая цель была противна природе, а посему грешна. Одной из самых влиятельных фигур в Католической (и протестанской) Церкви был Августин (354-430 гг. н.э). До своего обращения ко Христу в 29-летнем возрасте Августин был приверженцем учения манихеев, религиозной секты, пророк-основатель которой, Мани, был казнен в Персии. Манихеи учили, что люди произошли в результате похотливых половых взаимоотношений между принцами и принцессами тьмы, после того как те уничтожили сыновей Царя Света. В каждом человеке были частицы света, которые жаждали освобождения, но оставались в порабощении, пока человек продолжал свою прокреативную половую жизнь. Манихеи не запрещали половые сношения, но применяли противозачаточные средства, в том числе прерванный половой акт и медикаменты. Воспроизведение как таковое было не в почете и даже исключалось их богословием. После своего обращения Августин решительно выступал против антипрокреативных взглядов манихеев и против половой распущенности, царящей в окружавшем его языческом обществе. В своей работе “Добро в Браке” (16.18) Августин утверждает, что брачные отношения, для того чтобы быть чистыми от пятен греха, должны иметь ввиду воспроизведение потомства. Согласно этой позиции, по причине передачи первородного греха посредством половых взаимоотношений, похоть сексуального влечения, присутствующая при половом акте, должна быть уравновешена благом прокреативного намерения супругов. В противном случае, половые взаимоотношения, даже в браке, были бы греховными. Намеренное избежание супругами выполнения своих прокреативных обязанностей посредством использования противозачаточных средств делает из “лона невесты бордель” (“Против Фауста” 15.7). Мужья и жены, использующие этот “яд” для систематического уклонения от беременности, “объединены не в браке, а в соблазнении друг друга (“Брак и Похоть” 1.15.17).

Августин учил, что грех Онана, описанный в Быт. 38 заключался именно в его желании пользоваться противозачаточным средством в брачных взаимоотношениях, а не нарушением закона Моисея, предусматривавшего восставление семени своему умершему брату. Поэтому “Бог умертвил его за это” (“Прелюбодейный Брак” 2.12.12).

Итак, Августин создал мощную предпосылку для Церкви двигаться в определенном направлении по отношению к данному вопросу на протяжении последующих столетий. Его учение объединяло элементы, взятые из стоицизма, Ветхого Завета, реакцию на учение манихеев и половую распущенность, царствовавшую в мире.

В период средневековья католические богословы пришли к пониманию христианского отношения к браку, которое помогло сбалансировать достаточно односторонний подход Августина, который фокусировался почти исключительно на прокреативной функции. Апостол Павел пишет, что супруги имеют обоюдные брачные обязанности по отношению друг ко другу (1-Кор. 7: 3-6). Этот отрывок указывает на такую сторону семейных взаимоотношений как интимная дружба, “компаньонство” в дополнении к прокреативной функции (которая делала половые взаимоотношения чисто прагматичными). Таким образом, взаимное удовлетворение в половых взаимоотношениях было добродетелью само по себе, даже когда не преследовалась цель деторождения (например, когда жена достигала возраста, в котором заканчивается способность беременеть) * (Фома Аквинский “О Приговорах” 4.32.1.2.). Этот, более широкий взгляд, был признан во всей своей полноте уже в XX в., особенно в положениях Второго Ватиканского Собора.

* В нашей культуре (особенно в сельской местности), где семьи всегда были многодетным, все же считалось позором, когда дети рождались у родителей, находившихся в преклонном возрасте. Видимо, сексуальные взаимоотношения между состарившимися супругами не приветствовались, а противозачаточные средства были не в почете. Этот могло заставлять пожилых (но еще не потерявших способность иметь детей) людей воздерживаться от половых взаимоотношений.

31 декабря 1930 г. папа Пий XI издал энциклику “Casti connubi”, содержавшую важнейшие утверждения касательно природы брака. Выход этой энциклики был обусловлен несколькими причинами:
- голосованием Англиканских епископов, которые 15 августа того же года очень осторожно, с серьезными предостережениями, но подтвердили законность использования противозачаточных средств;
- призыв в католических печатных изданиях Германии к пересмотру традиционного учения Католической Церкви об этом вопросе;
- растущее осознание того, что священники не проводили учение Церкви об этом вопросе в своих приходах.

В “Casti connubi” Пий XI однозначно переподтвердил традиционный запрет на использование противозачаточных средств: “Использование в браке чего бы то ни было, лишающего человеческие усилия их естественной прокреативной силы, является нарушением Божьего закона и закона природы. Те, кто этим занимается, запятнаны могилой и смертным пороком”.

Тем не менее, Пий XI ввел в официальное учение новое положение, упомянув неплодные периоды в одном предложении своей энциклики: “Не считаются действующими против Природы те, кто в своем браке правильным образом используют свое право (на воспроизведение?), хоть из-за природных причин определенного периода времени или каких-либо дефектов новая жизнь не может быть зачата”.

Это не совсем внятное заявление отражало растущую осведомленность в области женского менструального цикла, сведения о котором накапливались уже на протяжении более ста лет. Оно, казалось, признавало “метод ритма”, основанный на знании о регулярном периоде женского бесплодия, и приемлемый в свете нравственного учения Церкви. Тем не менее, на протяжении последующих 20 лет размытость формулировки не позволяла прийти к единому мнению по поводу сделанного заявления. Некоторые считали, что папа, фактически, ввел “метод ритма”, другие полагали, что его слова относились к супругам, переступившим возрастной предел деторождения или страдавшим неизлечимыми болезнями, повлекшими бесплодие. *

* Мне кажется, что в заявлении энциклики просто разрешается (а не рекомендуется) иметь половую связь между супругами даже тогда, когда они знают, что по естественным причинам или из-за нарушений определенных функций организма их половые взаимоотношения не приведут к беременности. Это не попытка ввести “метод ритма”. Но даже такое понимание идет вразрез с учением Августина.

Эта двусмысленность была устранена, когда в 1951 г. папа Пий XII в своем обращении к итальянскому Католическому Обществу Повитух (Midwives) (группе, специализирующейся в области материнства) публично признал “метод ритма” подходящей альтернативой для христианских семей. В то время как постоянные настойчивые попытки избегать выполнения своих прокреативных обязанностей есть грех, тем не менее, существуют серьезные “медицинские, наследственные, экономические и социальные” факторы, которые следует учитывать.

Это был уже ощутимый шаг вдаль от позиции Августина, и предпосылки для этого изменения назревали на протяжении веков.

Следующее важное заявление было сделано Ватиканом 25 июля 1968 года в папской энциклике “Humanae vitae”(Павел VI). Многие католики ожидали дальнейшего “прогресса”, дух которого пронизал Второй Ватиканский Собор (1963-65). Они ожидали, что Павел VI разрешит все остальные методы контроля рождаемости помимо “метода ритма”. Но этого не произошло. Несмотря на советы большинства членов специальной папской комиссии, назначенной для изучения данного вопроса, Павел VI еще раз провозгласил запрет на использование всех искусственных противозачаточных средств.

Втечение следующих 10 лет реакция внутри Католической церкви на “Humanae vitae” была неоднозначной. Либеральные священник и писатель Эндрю Грили назвал энциклику “мертвой грамотой”.

С другой стороны, Джон Кардинал Карберри выразил свою благодарность папе за его “мужественные заявления”.

Папа Иоанн Павел II в своем заявлении от 15 декабря 1981 г. подтвердил запрет “Humanae vitae”, назвав использование искусственных методов контроля рождаемости попытками людей вмешиваться в Божий план и актом, “унижающим человеческую сексуальность”.

Методы стерилизации подверглись еще более страстной критике. Папа Пий XI (1930 г.) заявил, что человек не имеет право заниматься членовредительством, нарушающим естественное функционирование систем его организма, кроме ситуаций, когда членовредительство необходимо для общей пользы всего организма. Это предполагало разрешение на оперативное вмешательство или ампутацию какого-либо органа, если это вело к улучшению функций всего организма. Итак, удаление матки, пораженной раком, было оправдано, даже при том, что это повлечет за собой бесплодие. Утверждение, сделанное Ватиканом в 1975 г. гласило, что стерилизация является “приносящей вред достоинству и целостности человеческой личности”. Реальность же оставалась таковой, что многие католики продолжали использовать искусственные противозачаточные средства и даже стерилизацию, делая это без официального одобрения церкви.

Протестантская позиция

Протестантская Реформация не привнесла никаких ощутимых изменений в средневековые церковные учения в сфере этики семьи и брака. Ни Лютер, ни Кальвин, ни другие лидеры Реформации нигде не оставили открытых заявлений, которые можно было бы считать современным взглядом на вопрос об использовании противозачаточных средств. Косвенно, однако, деятели Реформации открыли путь к новому пониманию природы брака. Брак перестал считаться одним из таинств Церкви. Обязательное безбрачие для священников было объявлено несоответствующим Писанию, а идее “компаньонства” в браке был дан новый толчок, не приуменьшая при этом важности прокреативной функции. Идея “компаньонства” в браке не была изобретена реформаторами, но у Лютера и Кальвина она обрела дополнительный вес и помогла проложить путь в последующие столетия новому, отличному от прежнего, пониманию человеческой ответственности за процесс воспроизведения жизни. Только в XX столетии основные протестантские деноминации публично признали нравственную допустимость использования методов искусственного контроля рождаемости. Когда новые достижения в области разработки средств контрацепции повлекли за собой изменение в отношении к данному вопросу в обществе и медицинских кругах, как это часто бывает, церковная позиция поплелась на поводу у общественного мнения и практик, принятых в обществе, вместо того, чтобы самой влиять на это мнение и практики.

Еще в 1908, а затем и в 1920 г. епископы Англиканской церкви осудили контрацепцию. В 1925 г. епископы Протестантской Епископальной церкви в США выступили с подобным решением. Однако, в 1930 г. Англиканские епископы порвали с прошлым и под яростное сопротивление меньшинства все же признали искусственные методы контроля рождаемости, придав своему решению формулировку, снабженную некоторыми предостережениями:

В случае явственно ощущаемой нужды в ограничении или избежании родительства, метод должен быть выбран на основании христианских принципов … везде где есть нравственно обоснованная причина для избежания (метода) полного воздержания, конференция согласна с тем, что могут быть использованы и другие методы, если все это делается, используя эти же христианские принципы. Конференция строго осуждает использование любых методов искусственного контроля рождаемости по мотивам эгоизма, личного удобства и комфорта.

Основные протестантские деноминации только в 1950-60 годах, последовав примеру англиканских священников, выдвинули позитивные заявления об использовании контрацептивов, подкрепив свои заявления развитыми богословскими аргументами. Эти новые положения были изданы в 1952 г. Реформированной Церковью Нидерландов. Ее примеру последовали и другие крупные деноминации и объединения церквей. В 1969 г. группа консервативных протестантских ученых издала “Утверждение Контроля Человеческого Воспроизведения”, где в число возможных средств контроля рождаемости входили даже аборты по медицинским показаниям. В это же время данная тема начала привлекать внимание выдающихся протестантских богословов.

Карл Барт обсуждает данный вопрос в своих “Догматах Церкви” в свете доктрины творения. Барт признает Божье повеление “плодиться и размножаться” (Быт. 1: 28), но замечает, что, несмотря на существование общей обязанности человека размножаться, эта обязанность не применялась ко всем людям всех времен автоматически, без учета обстоятельств. Барт также подчеркивал личное решение и личную ответственность в браке. Воспроизведение – это не просто природное или биологическое явление. Оно “должно рассматриваться как ответственное действие, предпринятое его участниками”. Лютеранский богослов Хельмут Тилике, подобно Барту, считал, что человек “является не просто частью природы, но в отличие от других природных существ, он состоит во взаимоотношениях ответственности перед Богом … Создателем … призывающим его к действиям, совершаемым в ответственной свободе”.

Критики протестантской позиции, конечно, могут указывать на субъективность понятия “ответственной свободы”. Как применять это не имеющее четких границ понятие к конкретным житейским ситуациям? В этих же ли терминах Библия говорит об “ответственной свободе”? В “Утверждении”, изданном в 1969 г. группой консервативных протестантских американских ученых, говорится, что “препятствие зачатию само по себе не является грехом и не запрещено при условии, что оно вызвано причинами, находящимися в гармонии с общим библейским откровением по вопросу жизни в браке. Сам же метод, позволяющий избежать беременности, является вопросом не столько религиозным, сколько медицинским и научным и должен решаться при участии врача”. Это заявление, сделанное в самом начале общественной реакции, вызванной энцикликой “Humanae vitae”, распространило “зеленый свет” даже в некоторых случаях на использование стерилизации и абортов в качестве методов контроля рождаемости.

Евангельская протестантская позиция должна основываться на четком библейском учении и подходящих библейских принципах касательно природы человеческой сексуальности и планов, которые Бог имеет для института семьи.

Писание содержит очень мало конкретных сведений о контрацепции, зато много и четко говорит о сексуальности, браке и воспроизведении. Как раз на основании учения об этих последних должны делаться базовые выводы нравственного характера.

Ветхий Завет

Заповедь “плодитесь, размножайтесь и наполняйте землю” дана от начала сотворения человека (Быт. 1: 28). Эта заповедь повторена Ною и его сыновьям (Быт. 9: 1). Обещание многочисленного потомства и плодовитости является важной чертой завета с Авраамом и повторяется много раз в разных ситуациях (Быт. 12: 2; 13:16; 15:5; 17:6; 16:18; 22:17,18; Исааку 26:4,24; Иакову 28:14; 35:11).

Быт. 38:9-10 – грех Онана и наказание его Господом.

Лев. 18:19 – запрещение иметь половой акт во время менструации. После менструации женщина считалась нечистой на протяжении семи дней (Лев. 15: 19-24). Одно из пониманий этого отрывка таково, что запрет имеет прокреативный характер, т.к. запрет препадает как раз на тот период, когда вероятность зачатия является наименьшей. *

* Но чем объяснить, что и другие виды истечений делали человека нечистым?

Втор. 23:1. Эти слова, возможно, направлены не против мужчин, чьи детородные функции нарушены в результате заболевания или несчастного случая, но против тех, кто подверг себя ритуальной кастрации (что было известной практикой, связанной с идолопоклонством на Ближнем Востоке).

Псалмы содержат ряд важных выражений, отражающих ветхозаветний взгляд на прокреацию:

Пс. 126: 3; 127: 3. В еврейской культуре плодовитость считалась благословением, а бесплодие – проклятием.

Мал. 2: 15 (см. NIV):

“Не сделал ли Господь из них одно? Они – Его, и плотью, и духом. А почему одно? Потому что Он искал Божье потомство (ед. ч). Итак, храните себя в вашем духе и не предавайте жены юности своей.

Или:

“Но тот один, который есть наш отец (Авраам) не сделал этого во все дни, пока его жизнь была в нем. А что он искал? Божье потомство …”

Этот отрывок в первую очередь говорит о неразрывности брачных уз, (в контексте которых Бог ожидает рождения и воспитания “Божьего потомства”).

Кажется очевидным, что учение Ветхого Завета явно носит прокреационный характер. На первый взгляд не так просто оправдать использование противозачаточных средств на основании Ветхого Завета. Но насколько ветхозаветние положения распространяются в этом вопросе на христиан? Отличается ли позиция Нового Завета от ветхозаветней?

В Новом Завете ощущается некоторое ударение на безбрачии, как законной альтернативе для христиан, которые, посвятив себя всецело на служение Богу, не выполняют своих прокреативных функций, будучи безбрачны (Мф. 19: 10-12). Но нигде в Новом Завете не рассматривается альтернатива, позволяющая избегать этих функций состоящими в браке людьми.

В 1-Кор. 7:7 Павел выражает свое желание, “чтобы все люди были как я”, признавая при этом, что не все обладают даром безбрачия.

Третья ссылка на целибат – это Откровение 14: 1-5. Символический характер картин, нарисованных в этой книге, не позволяет определить с какой долей буквальности следует относиться к этому отрывку. Возможно, речь идет о духовной девственности, неповрежденности Церкви (представленной символическим числом 44 тыс.), не вступавшей в оскверняющие Ее отношения с греховным миром. Но даже в случае верности символического понимания текста видимое упоминание целибата подчеркивает сказанное в уже приведенных выше ссылках.

В 1-Кор. 7:5 снова говорится о том, что христиане могут (и должны) оставлять на время половую жизнь (от которой в другое время не должны уклоняться, тем самым лишая своего супруга/ супругу его/ ее права на удовлетворение естественных потребностей) для духовных упражнений. Этот совет трудно рассматривать, как имеющий целью предложить возможность контроля рождаемости методом воздержания, однако ст.4 указывает на то, что прокреация не является единственной целью полового акта.

В Гал. 5:20 Павел, упоминая дела плоти, говорит о “волшебстве”, употребляя при этом термин “pharmakeia”. Джон Нунан утверждает, что более точным переводом этого термина было бы слово “снадобье, зелье”, носящее тот же смысл, что и “лекарство”, приготовляемое шаманом в индейской деревне. В древности “лекарственные зелья” ассоциировались с религией и оккультизмом. Слово “pharmakeia” использовалась при упоминании лекарств, настоек, заклинаний и поэтому могло включать волшебство. Известен, по крайней мере, один случай использования этого термина греческим врачом II в.н.э. Сораном Эфесским, которого иногда называют “отцом гинекологии”, для упоминания лекарства, имеющего абортивную функцию. Из этого можно сделать вывод, что использованный Павлом термин может включать “использование лекарств абортирующего действия”, являясь при этом более широким по своему значению понятием. Отсюда можно сделать косвенный вывод, что на основании этой ссылки следует осудить все внутриматочные приспособления и лекарства, уничтожающие уже оплодотворенную яйцеклетку.

В других местах Нового Завета Павел поощряет молодых вдов вступать в брак, рожать детей, управлять хозяйством и быть хорошим свидетельством для окружающих (1-Тим. 5: 14). Христианство отвергает такое понимание “духовности”, которое бы упраздняло в этом мире обязанности супругов дарить друг другу общение любви (1-Кор. 7:4), рожать детей (1-Тим. 5: 14) и которое накладывало бы на человека бремя самовольного отказа от вступления в брак (1-Тим. 4: 1-3а). Для супружеских пар новозаветнее откровение не предусматривает возможности оставаться бездетными по своему выбору или пользоваться абортирующими “зельями”. Прямого же вывода о том, что Новый Завет разрешает “умеренное” использование неабортивных средств в случаях наличия “объективных” физических, экономических , социальных и прочих причин для ограничения количества детей в семье, сделать, по-видимому невозможно. Но можно ли сделать вывод, что Новый Завет открыто запрещает их использование? Тоже едва ли.

Библия загадочно молчит о практике, которая была так широко распространена и во время ее написания, и в наши дни. Итак, можно ли утверждать, что вопрос о принципиальной возможности планирования семьи невозможно решить “по – Божьи”, не имея четких библейских повелений и запретов? Можно ли на основании более широкого библейского откровения, включающего доктрину об “ответственной христианской свободе” говорить о том, что каждая христианская семья должна исследовать Писание, молиться и под водительством Святого Духа принимать решение о том, может ли она в принципе каким-либо способом влиять на количество детей, каким способом и каковы должны быть причины, оправдывающие выбор влиять?

Возможно, некоторые семьи в результате этого осознанного процесса придут к выводу, что влиять нельзя ничем и никогда? Это может быть воля Бога для этой семьи, но какой-нибудь другой семье будет сказано другое. Границы все же существуют: запрет использовать “pharmakeia”. Естественно, верующие испытывают влияние церковной и культурной среды при принятии ими решений (влияет не только Библия). Даже на то, как понимается Библия, влияет окружающий нас церковный и светский мир. В этих условиях необходимо честное отношение к процессу поиска ответов на вопрос контроля рождаемости и свобода от желания увидеть в Библии и услышать от Духа именно то, к чему склоняется твое сердце, нужна я бы даже сказал, свобода для того, чтобы желать угодного Богу для твоей семьи. Это обеспечит более высокую вероятность того, что то, что вы вместе услышите и поймете действительно является божьей волей для вашей семьи. Важно не обманывать себя в том, что ты что-то услышал, в то время как это может быть просто желанием твоего собственного сердца. С другой стороны, можно заставить себя (или быть заставленным пастором) поступать так, как ты в сердце считаешь себя не вправе поступать (из-за своей богословской позиции или в силу веских жизненных обстоятельств). Тогда это будет грех с твоей стороны, т.к. все, что не по вере – грех (Рим.14:23). Если же ты сделал все, что нужно, чтобы услышать Божью волю, был честен перед собой и Богом в своих мотивах и желании подчиниться, отрыт к Его водительству в своем сердце и готов изменить решение, если Он этого потребует, то поступай как тебе открыто. “Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает” (Рим. 14: 22). При этом тебя не должен осуждать тот, кому отрыто поступать иначе (Рим. 14: 13). Кстати, вся 14-я глава Послания к Римлянам говорит о том, что, каков бы ни был наш выбор, он должен быть сделан для Господа, а не из эгоистических побуждений (14:6-8), поэтому люди, послушные, Богу не должны подвергаться осуждению от своих братьев, которые считают по-другому (14: 6-8).

Ст. 13 – “соблазнять” можно, навязывая другому свою точку зрения в вопросах, лежащих в сфере “ответственной христианской свободы”. 1-Кор. 8,10 и Рим. 14 являются хорошими текстами, регулирующими взаимоотношения между христианами, придерживающимися разных мнений по вопросам второстепенным (употребление в пищу идоложертвенного и соблюдение иудейских традиций).

Мы должны всегда помнить, что “Царство Божье – не пища и питье, но праведность и мир и радость во Святом Духе. Кто этим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения у людей” (Рим. 14:17,18). Можно ли соответствовать этому определению контролируя рождаемость или не контролируя ее? Можно, если поступаешь по Духу и воле Божьей. В таком случае никто не имеет права “хулить ваше доброе” (14:16).

Подумайте, кто, как не христиане должны иметь много детей (но обязательно ли биологически максимальное количество?)? Только христиане могут привести своих детей ко спасению, только у них есть достаточно сил, терпения и любви, данных Святым Духом, чтобы выносить трудности. Только они знают истинные ценности в жизни и могут формировать правильное мировоззрение у своих детей. Но с другой стороны, если мы вводим обязательный для христиан закон, запрещающий какие-либо методы контроля, то что делать семейным парам, приходящим в церковь в возрасте, скажем, между 40 и 50 годами? Должны ли мы говорить им, что теперь они должны ни коим образом не препятствовать беременности?

Что делать, когда супруги обнаруживают, что физиологические их особенности таковы, что они будут каждый год принимать в свою семью нового ребенка? Что, если после рождения 12-го ребенка организм жены не выдержит и она умрет (реальный случай)? Было ли это по воле Божьей?

Однако те, кому Бог сказал не контролировать, могут быть уверены, что им просто следует подчиниться, а Бог позаботится об остальном. Может быть это и есть пример “немощных в вере” и “сильных в вере” (Рим. 14)? Все это сказано, чтобы побудить христиан активно искать волю Божью для их семьи и принимать осознанные решения.

Из лекций Юрия Марка по курсу "Христианская этика"