ПРОСТОР.net - Центр Христианских Ресурсов

Когда христиане слышат о смертной казни, первое, с чем они сталкиваются - это конфликт между Божьей заповедью "Ни убий", призывающей почитать неприкосновенность жизни Бога в человеке, Его образ и подобие в нем, и реальностью современного общества, пораженного преступностью и насилием и нуждающегося в законодательных и исполнительных институтах, обеспечивающих безопасность.

Должно ли государство "побеждать зло добром" и "не противиться злому", позволяя "бьющим по правой щеке" безнаказанно бить и по левой? Или этот принцип применим лишь в личной жизни, но на уровне общественной безопасности, которую государство должно обеспечивать, должны существовать рычаги сдерживания и наказания преступников? А самое наказание, должно ли оно быть настолько суровым, чтобы включать смертную казнь?

Смертная казнь практиковалась со времен назапамятных. Летописная история доказывает это.

"Свод Хаммурапи (около 1750 г.до н.э.) предусматривал смертную казнь в случае 25 различных преступлений. Среди них такие как коррупция государственных чиновников, кража, различные преступления на сексуальной почве. "Смерть считалась исключительной мерой наказания, предусмотренной и Ассирийским законом (около 1500 г. до р. Хр.), хотя более распространенным наказаньем было увечье".

В древних Афинах смертной казни заслуживали убийцы, фальшивомонетчики, лица, совершившие особые кражи, воры-карманники, похитители людей. В ранний период римской истории смертная казнь применялась, в основном, в армии. Позже, во времена Империи, высшая мера наказания стала более привычным делом. Римляне считали, что это наказание служит хорошим сдерживающим фактором и устраивали публичные казни преступников через распятие, сожжение и обезглавливание. В годы правления Нерона жертв иногда сажали на кол, а зачастую обрекали на смерть на аренах" (Davis, стр. 176).

"Христианские учители подчеркивали обязанность государства пресекать беспорядки. За редким исключением в лице Лактанция, Тертуллиана и некоторых других, отцы Церкви были склонны считать, что призвание государства включает и обязанность казнить сугубо безпорядочных людей.

Фома Аквинский утверждал, что "всеобщее благо важнее, чем благо отдельной личности". Итак, если кто-то являлся крайне "социально вредным" и "препятствовал гармоничному укладу человеческого общества", его справедливо надлежало казнить. Фома Аквинский не разъяснял насколько "социально вредным" должен был быть человек, заслуживавший смерти, и позволил об этом догадываться тем, кто изучал его работы. Что совершенно ясно, так это то, что он не считал, что заповедь "не убий" относилась к вершителям приговоров.

Лютер и Кальвин принимали смертную казнь. Лютер утверждал, что, убивая убийц, Бог подтверждал то, что шестая заповедь должна быть почитаема; Он наказывал ее нарушителей своей левой рукой, государством, тем самым показывая как это ужасно, убивать людей. Кальвин был посдержаннее: Бог дал государствам меч с тем, чтобы этот меч был использован. Тем не менее, только самые экстремальные обстоятельства могли послужить основанием для применения смертной казни; он говорил о смертной казни для "покинутых людей", рыскающих в поисках "резни и бойни", что свидетельствовало о том, что смертная казнь не должна была быть обыкновенной практикой в обществе.

Анабаптисты были исключением. Они не придерживались превалирующего во времена Реформации мнения на этот счет. Сами страдая от смертельного жала нетерпимости к ним со стороны официальных структур, они рассматривали всю ситуацию как пример государственного сатанизма. Некоторые из них были против убийства кого бы то ни было" (Lewis B. Smedes, Mere Morality, стр. 266).

"Закон Моисея предписывал смертную казнь в случае восемнадцати различных преступлений:

• убийство -
Исх. 21:12-14: "Кто ударит человека, так что он умрет, да будет предан смерти. Но если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его, то Я назначу у тебя место, куда убежать убийце. А если кто с намерением умертвит ближнего коварно, то и от жертвенника Моего бери его на смерть".

• убийство человека опасным животным -
Исх. 21:28-30: "Если вол забодает мужчину или женщину до смерти, то вола побить камнями, и мяса его не есть; а хозяин вола не виноват. Но если вол бодлив был и вчера и третьего дня, и хозяин его, быв извещен о сем, не стерег его, а он убил мужчину или женщину, то вола побить камнями, и хозяина его предать смерти. Если на него наложен будет выкуп, пусть даст выкуп за душу свою, какой наложен будет на него".

• кража человека -
Исх. 21:16: "Кто украдет человека и продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти".

• изнасилование замужней женщины -
Втор. 22:25-29: "Если же кто в поле встретится с отроковицею обрученною и, схватив ее, ляжет с нею, то должно предать смерти только мужчину, лежавшего с нею; А отроковице нет преступления смертного; ибо это то же, как если бы кто восстал на ближнего своего и убил его. Ибо он встретился с нею в поле, и хотя отроковица обрученная кричала, но некому было спасти ее. Если кто-нибудь встретится с девицею необрученною, и схватит ее и ляжет с нею, и застанут их: То лежавший с нею должен дать отцу отроковицы пятьдесят сиклей серебра, а она пусть будет его женою, потому что он опорочил ее; во всю жизнь свою он не может развестись с нею".

• блуд -
Втор. 22:13-21: "Если кто возьмет жену, и войдет к ней, и возненавидит ее, И будет возводить на нее порочные дела, и пустит о ней худую молву, и скажет: "Я взял сию жену, и вошел к ней, и не нашел у нее девства": То отец отроковицы и мать ее пусть возьмут и вынесут признаки девства отроковицы к старейшинам города, к воротам; И отец отроковицы скажет старейшинам: дочь мою я отдал в жену сему человеку, и ныне он возненавидел ее, И вот, он возводит на нее порочные дела, говоря: "я не нашел у дочери твоей девства"; но вот признаки девства дочери моей. И расстелют одежду пред старейшинами города. Тогда старейшины того города пусть возьмут мужа, и накажут его, И наложат на него сто сиклей серебра пени, и отдадут отцу отроковицы за то, что он пустил худую молву о девице Израильской; она же пусть останется его женою, и он не может развестись с нею во всю жизнь свою. Если же сказанное будет истинно, и не найдется девства у отроковицы, то отроковицу пусть приведут к дверям дома отца ее, и жители города ее побьют ее камнями до смерти; ибо она сделала срамное дело среди Израиля, блудодействовав в доме отца своего; и так истреби зло из среды себя".

• прелюбодеяние -
Лев. 20:10: "Если кто будет прелюбодействовать с женою замужнею; если кто будет прелюбодействовать с женою ближнего своего: да будут преданы смерти и прелюбодей и прелюбодейка".

• кровосмешение -
Лев. 20:11,12,14: "Кто ляжет с женою отца своего, тот открыл наготу отца своего: оба они да будут преданы смерти, кровь их на них. Если кто ляжет с невесткою своею, то оба они да будут преданы смерти: мерзость сделали они; кровь их на них. Если кто возьмет себе жену и мать ее: это беззаконие; на огне должно сжечь его и их, чтобы не было беззакония между вами".

• гомосексуализм -
Лев. 20:13: "Если кто ляжет с мужчиною, как с женщиною, то оба они сделали мерзость; да буду преданы смерти, кровь их на них".

• скотоложество -
Лев. 20:15,16: "Кто смесится со скотиною, того предать смерти, и скотину убейте. Если женщина пойдет к какой-нибудь скотине, чтобы совокупиться с нею, то убей женщину и скотину; да будут они преданы смерти, кровь их на них".

• рукоприкладство по отношению к родителям -
Исх. 21:15: "Кто ударит отца своего или свою мать, того должно предать смерти".

• проклятие, произнесенное на родителей -
Исх. 21:17: "Кто злословит отца своего или свою мать, того должно предать смерти".

• ворожба -
Исх. 22:18: "Ворожеи не оставляй в живых".

• произнесение хулы на Бога -
Лев. 24:10-16: "И вышел сын одной Израильтянки, родившийся от Египтянина, к сынам Израилевым, и поссорился в стане сын Израильтянки с Израильтянином; Хулил сын Израильтянки имя Господне и злословил. И привели его к Моисею; И посадили его под стражу, доколе не будет объявлена им воля Господня, И сказал Господь Моисею, говоря: Выведи злословившего вон из стана, и все слышавшие пусть положат руки свои на голову его, и все общество побьет его камнями. И сынам Израилевым скажи: кто будет злословить Бога своего, тот понесет грех свой. И хулитель имени Господня должен умереть, камнями побьет его все общество. Пришлец ли, туземец ли станет хулить имя Господне, предан будет смерти".

• попытка склонить народ к идолопоклонству -
Втор. 13:1-16: "Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, И сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: "пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им": То не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей. Господу Богу вашему, последуйте и Его бойтесь; заповеди Его соблюдайте, и гласа Его слушайте, и Ему служите, и к Нему прилепляйтесь. А пророка того или сновидца того должно предать смерти за то, что он уговаривал вас отступить от Господа, Бога вашего, выведшего вас из земли Египетской и избавившего тебя из дома рабства, желая совратить тебя с пути, по которому заповедал тебе идти Господь, Бог твой; и так истреби зло из среды себя. Если будет уговаривать тебя тайно или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: "пойдем и будем служить богам иным, которых не знал ты и отцы твои", богам тех народов, которые вокруг тебя, близких к тебе или отдаленных от тебя, от одного каря земли до другого: То не соглашайся с ним и не слушай его; и да не пощадит его глаз твой, не жалей его и не прикрывай его; Но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нем, чтоб убить его, а потом руки всего народа. Побей его камнями до смерти; ибо он покушался отвратить тебя от Господа, Бога твоего, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства. Весь Израиль услышит сие, и убоится, и не станут впредь делать среди тебя такого зла. Если услышишь о каком-либо из городов твоих, которые Господь, Бог твой, дает тебе для жительства, Что появились в нем нечестивые люди из среды тебя и соблазнили жителей города их, говоря: "пойдем и будем служить богам иным, которых вы не знали": То ты разыщи, исследуй и хорошо расспроси; и если это точная правда, что случилась мерзость сия среди тебя, порази жителей того города остием меча, предай заклятию его и все, что в нем, и скот его порази острием меча. Всю же добычу его собери на средину площади его, и сожги огнем город и всю добычу его во всесожжение Господу, Богу твоему; и да будет он вечно в развалинах, не должно никогда вновь созидать его".

• неподчинение решению, вынесенному священником, левитом или судьей -
Втор. 17:12: "А кто поступит так дерзко, что не послушает священника, стоящего там на служении пред Господом, Богом твоим, или судьи, тот должен умереть, - и так истреби зло от Израиля".

• намеренная дача ложных свидетельств против человека, которому грозит смертный приговор -
Втор. 19:16-21: "Если выступит против кого свидетель несправедливый, обвиняя его в преступлении, То пусть предстанут оба сии человека, у которых тяжба, пред Господа, пред священников и пред судей, которые будут в те дни. Судьи должны хорошо исследовать, и, если свидетель тот свидетель ложный, ложно донес на брата своего, то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему; и так истреби зло из среды себя. И прочие услышат, и убоятся, и не станут впредь делать такое зло среди тебя. Да не пощадит его глаз твой: душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу".

• несоблюдение субботы -
Исх. 31:12-17: " И сказал Господь Моисею, говоря: Скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте; ибо это - знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас. И соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти. Кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего. Шесть дней пусть делают дела; а в седьмый - суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти. И пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный. Это - знамение между Мною и сынами Израилевыми на веки; потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмый почил и покоился".

"Для подтверждения состава преступления было необходимо свидетельство двух или трех свидетелей" (Davis, стр. 180).

Что объединяло именно эти преступления? Это всё преступления против Бога лично и против жизни и чести человека, попрание которых есть попрание жизни и чести Бога в человеке, а также причинение тяжелейшего из всех вреда человеку.

Современное нетеократическое государство не может перенести Моисеево законоположение в реалии современного общества и потому, что эти реалии в культурном смысле сильно отличаются от во многом культурно - обусловленных положений закона Моисея, и потому, что соблюдения теократического закона невозможно требовать от государства, абсолютное большинство членов которого не заключало добровольного завета с Богом. Поэтому нам нужны экстрасинайские библейские свидетельства, которые помогли бы нам определиться с тем, как христианам относиться к смертной казни и влиять на общественное мнение и законодательство, если они в корне отличаются от библейских позиций. Рассмотрим современную западную тенденцию.

Первые голоса выступавших за отмену смертной казни стали раздаваться в середине XVIII в.. Цесар Беккария в своей работе "О преступлениях и наказаниях" (1764 г.) выступил за отмену смертной казни. Неудивительно, что в XVIII-XIX вв. ширившееся движение аболиционизма было продолжено не христианами, а такими людьми как Вольтер, Руссо, К. Маркс, Дэйвид Хьюм, Джереми Бентем, Бенджамин Франклин и Томас Пэйн. Неудивительно потому, что Моисеев закон предусматривал смертную казнь, и виднейшие Церковные деятели всех времен высказывались за право государства (данное Богом) карать особо вредные социальные элементы. К тому же, Церковь традиционно считала, что полное библейское откровение не указывает на безусловную недопустимость смертной казни.

Что удивительно, так это тот факт, что за отмену смертной казни выступали те люди, мировоззрение которых утверждало небожественную природу человека. Зачем же им так ревностно отстаивать ценность человеческой жизни? Впрочем, гуманизм по самому своему определению утверждает человека как цель и средство, а в это время другой своей рукой тысячами истреблял инакомыслящих.

В XIX в. аболиционизм (abolish - отменять) продолжал развивать свой успех. В 1845 г. образовалось Американское Общество за Отмену Высшей Меры Наказания. В 1846 г. территория Мичигана оставила в списке преступлений, достойных смертной казни, лишь один пункт - измена. Примеру Мичигана последовал Род Айленд (1852 г.) и Висконсин (1853 г.). В разное время по крайней мере 23 штата отменяли смертную казнь, и как минимум 12 из них, спустя время, снова легимитизировали ее. Сегодня 14 штатов не имеют высшей меры наказания. Из 36 имеющих 19 не привели в исполнение ни одного приговора с 1976, когда Верховный Суд США переутвердил смертную казнь в этих штатах. (Примечание: 2 июля 1976 г. Верховный Суд США утвердил новое законоположение штата Джорджия, которое позже послужило моделью для других штатов, имеющих пункт о смертной казни. Согласно этому новому положению, обстоятельства, влекущие за собой высшую меру включали захват самолета, измену, наемное убийство, убийство судебного офицера, полицейского или пожарника при исполнении ими служебных обязанностей, убийство, совершенное человеком, до этого совершавшим преступления с применением насилия.

Однако существует Восьмая поправка к Конституции, запрещающая "жестокие и необычные виды наказания". Однако сам факт смертной казни, по мнению принимавших решение в Верховном Суде, не является "жестоким и необычным".

На сегодняшний день смертная казнь отменена в 30 европейских странах, среди которых несколько стран входили в состав бывшего Советского Союза. В Эстонии с 1992 года не приводились в исполнение (хотя и выносились) смертные приговоры. Это продолжалось до марта 1998 г., когда большинство депутатов парламента проголосовали за отмену смертной казни. Подобного рода решения не очень популярны на территории бывшего СССР, где уровень преступности высок. Тем не менее такие решения принимаются из-за желания этих стран стать членами Европейского Сообщества (а не из-за нравственных или юридических соображений) ("Голос України" N 56 (1806) від 25 березня 1998 р.).

Интересно то, что в период с 1967 по 1977 год в США не был вынесен ни один смертный приговор.

По требованию Совета Европы, членом которого является Украина, в нашей стране объявлен мораторий на приведение в исполнение приговоров к высшей мере наказания. Точнее, действие моратория еще не закреплено юридически, но фактически он действует с марта 1997 г. (Борис Олейник, глава Комитета Верховного Совета по зарубежным связям и связям с СНГ, "Голос України" N 55 (1805) від 24 березня 1988 року).

Теперь нам пора рассмотреть Ветхо - и новозаветние учения по данному вопросу, чтобы определиться с тем, какие законы должны функционировать в нетеократическом государстве, при этом не вступая в противоречие с Божьим словом и его волей.

Первое упоминание убийства в Библии встречается в 4-ой главе книги Бытие. Каин был человек с нечистым сердцем. Его приношение Богу не было соделано с такой же искренней верой, как приношение его брата Авеля, поэтому дар Авеля был принят, а дар Каина не был. Это вызвало гнев Каина, на что Бог сказал ему, что его дар не был принят, потому что он делает недоброе и сам это понимает, т.к. не поднимает лица. Бог предупредил его, что грех будет стараться овладеть им, но он должен противостать греху. Ничего этого Каин не стал слушать, позволив своей ненависти расти и привести его к убийству своего брата. Это должно было буквально сразить его, - ведь человек еще никогда не убивал человека, это был первый мертвый человек в истории. Тем не менее Каин даже не стал прятаться наподобие того, как спрятались от Бога Адам и Ева (впрочем, они спрятались от стыда за свою наготу). Когда Бог спросил у Каина где его брат, Каин огрызнулся: "Я что, нянька, чтобы за ним бегать?!" Очевидно, что мы имеем дело с циничным убийцей, которого "исправит только могила", т.к. Бога он уже не слушал. И все же Бог оставил его в живых, определив ему другое наказание. А чтобы прервать тенденцию отнимать друг у друга жизнь, Господь пообещал строго карать всякого, кто вознамерится продолжить грех Каина. Но грех уже был неистребим. Потомок Каина Ламех уже дошел до того, что хвалился тем, что убьет (или убил) своего обидчика и при этом претендовал на безнаказанность.

Значит ли поведение Бога, пощадившего и не убившего Каина, что Бог однозначно и последовательно выступает против смертной казни? Конечно, нет. Бог сам потопил ставшее на путь Каина человечество, а позже наказал Фараона, не отпускавшего евреев из Египта, а также народы Ханаана руками Израиля. В это же время был дан Синайский закон. Как уже было сказано, этот закон предусматривал смертную казнь. Однако, мы пустились на поиски более универсального закона, закона, применимого в современном обществе. Не содержится ли ответ в завете, заключенном с Ноем?

Этот завет кажется более общечеловеческим, универсальным, чем Синайский. Все (или почти все) положения считаются большинством христиан действующими и сегодня. К вопросу о крови: видимо, каким-то таинственным образом Божья жизнь, которая придает человеческой жизни ценность, превышающую ценность чисто человеческую, переплетается с человеческой жизнью посредством крови. Это рождает благоговейное отношение даже к крови животных. В биологическом смысле кровь действительно можно назвать сосредоточением и основой жизни. С этим согласится любой физиолог. Работа всех органов зависит от крови. Может быть поэтому Библия говорит, что в крови находится душа. Вряд ли речь идет о бессмертной душе, которая не поддается определению. Впрочем, те, кто считает именно так, наверное, также считают, что бессмертная душа "вселяется" в развивающийся в утробе плод, когда плод обретает свою собственную кровь. Значит ли это, что на этапе до "вселения" души плод можно спокойно абортировать, нимало не беспокоясь об этической и духовной стороне дела?

Думаю, кровь священна не из-за обитания в ней бессмертной души, ибо в таком случае следует признать, что запрет Бога употреблять в пищу кровь животных можно было бы истолковать как подтверждение присутствия бессмертной души в крови животных. Итак, Быт. 9:5,6: "Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека. От руки брата его. Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию" - отражает отношение к человеческой жизни. Она священна, т.к. человек создан по образу Божьему (ст.6). Поэтому Бог обещает взыскать с тех (животных ли, людей ли), кто отнимает у человека его жизнь.

Бытие 9:6 можно понимать двояко:

1. Бог создаст систему, с помощью которой Он руками людей будет карать человекоубийцу. Те, кто придерживается этой интерпретации, утверждают подобно Лютеру, что государство, будучи орудием Божиим, должно применять смертную казнь к убийцам. Такие люди, однако, упускают из внимания тот факт, что подобное понимание Быт. 9:6 вынуждает автоматически применять смертную казнь к любому человекоубийце, на разбираясь, было ли это сделано нечаянно, в целях самообороны или намеренно. Это противоречит закону Моисея, который был небезразличен к мотивам преступления и его обстоятельствам. Для того, чтобы предотвратить как раз вот такое автоматическое применение смертной казни, Господь учредил города - убежища (Втор. 4:42: "Чтоб убегал туда убийца, который убьет ближнего своего без намерения, не быв врагом ему ни вчера, ни третьего дня, и чтоб, убежав в один из этих городов, остался жив".). Такое понимание также признает, что Бог руками людей будет судить за убийство также зверей - человекоубийц. Мы уже говорили, что эта практика действительно имела место в Израиле, вызванная одним из положений закона Моисея (Исх. 21:28-30). Но как быть сегодня? Впрочем, есть свидетельство о том, что в 1386 г. свинья и лошадь проходили по делу об убийстве. Обе были казнены после завершения всех необходимых формальностей торжественной процедуры.

2. Бог констатирует факт печального замкнутого круга человеческого беззакония, когда убийства влекут все новые убийства. Правда, тогда непонятна цель фразы "ибо человек создан по образу Божию".

Еврейский текст нисколько не проясняет картины. Фразу "того кровь прольется" можно считать как употреблением простого будущего времени (в этом случае Бог просто констатирует факт), так и использованием модального глагола "должен" (что свидетельствовало бы о том, что мы имеем дело с Божьим повелением). Мы вынуждены прийти к выводу, что Быт. 9:5,6 мало что проясняет в нашем вопросе.

Возможно, чтобы найти ответ, нам следует обратиться к ветхозаветнему принципу "око - за око, зуб - за зуб", который препятствует наказанию быть большим, чем совершенное преступление. Но как же быть со словами Иисуса, который сказал, что христиане не должны противиться злу? "Не отвечать злом на зло, а побеждать зло добром", - советует Павел (Мф. 5:38-41; Рим. 12:21). Не следует слова, обращенные к христианам, распространять автоматически на светское государство и закон. Сам Павел после 12:21: "Не будь побежден злом, но побеждай зло добром." пишет в 13:4: "Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое". Гал. 3:19: "Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан чрез Ангелов, рукою посредника". Закон Моисея был дан по причине преступлений. Если бы люди могли жить без того, чтобы преступать закон высший, закон любви, не делая греха, который есть беззаконие, то отпала бы нужда регулировать их отношения. Но из-за греха и преступления нужен закон, очерчивающий рамки правильного поведения. А для того, чтобы обеспечить соблюдение этого закона нужна исполнительная власть. На этом уровне принцип возмездия, соответствующего преступлению, актуален и сегодня. Но до какой степени? Есть ли в Новом Завете слово, которое позволит нам сказать, что смертная казнь неприемлема? Мы не смогли найти такого слова в Ветхом Завете, и, если не найдем и в Новом, то нам останется только определиться (принципиально), какие условия могут оправдать применение смертной казни. Новый Завет почти ничего не говорит на интересующую нас тему (за исключением нескольких рассмотренных ниже ссылок).

Ин. 7:53-8:11: "И разошлись все по домам. Иисус же пошел на гору Елеонскую. И утром опять пришел в храм, и весь народ шел к Нему; Он сел и учил их. Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и. Поставивши ее посреди, сказали Ему: Учитель! Эта женщина взята в прелюбодеянии; А Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь? Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. Когда же продолжали спрашивать Его, Он восклонившись сказал им: кто из вас без греха, первый брось на нее камень. И опять, наклонившись низко, писал на земле. Они же, услышавши то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим, начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоящая посреди. Иисус, восклонившись и не видя никого кроме женщины, сказал ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? Она отвечала: никто, Господи! Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши".

Некоторые рассматривают это место как доказательство того, что Иисус, поступивший против буквы закона, отменил смертную казнь. Однако при более детальном рассмотрении довольно трудно прийти к такому выводу.

1. Этот отрывок отсутствует в самых ранних манускриптах и других авторитетных источниках. Он является более поздней вставкой. И все же этот отрывок может быть частью достоверной устной традиции. Ведь не все из того, что делал и говорил Иисус описано в Евангелии (Ин. 21:25). Поэтому стоит разобрать этот текст.

2. Даже если Иисус и нарушил закон Моисея (а это исключено, т.к. Библия свидетельствует, что Иисус-то как раз соблюдал этот закон, отвергнув человеческие постановления, нарушавшие его (Мф. 15:1-9), то это еще не означает, что светское государство в современном мире не должно применять смертную казнь. (Тем не менее Иисус в другом месте приказал людям Нового Завета заменить смертную казнь для неверного мужа или жены разводом (если действительно можно сделать такой вывод на основании Мф. 5:32, где ничего не говорится о том, что еще следует при этом сделать с согрешившей стороной). Это может служить для современного общества сигналом к тому, чтобы ограничить применение смертной казни только самыми тяжелыми случаями, возможно, только наказаниями за убийство).

3. На самом деле закон Моисея нарушил не Иисус, а Его противники. Во-первых, они желали искусить Иисуса (ст.6), что само по себе уже достаточно грязное дело для человека, любящего закон Бога. Во-вторых, они нарушили положение Моисея, предусмотренное для случаев прелюбодеяния, в нескольких его пунктах:

• Втор. 22:22-24 предусматривает наказание для обоих, мужчины и женщины. Книжники и фарисеи привели только женщину, мужчину, видимо, отпустив. Это свидетельствовало о том, что они на самом деле не беспокоились о праведном суде, поступив лицеприятно;

• они не представили свидетелей, как это было положено по закону (Втор. 19:15). По крайней мере , из текста невозможно определить были ли свидетели. Текст об этом молчит.

Все это и свидетельствовало об их грехе, который был одной из двух причин, почему они не стали побивать женщину камнями. Они были обличаемы совестью (ст. 9). Вторая причина состояла в том, что они угодили в ту же яму, которую рыли для Иисуса. Их коварство заключалось в том, что Иисус оказывался по сути в безвыходном положении. Если бы Он оправдал женщину, они обвинили бы Его в нарушении закона Моисея. Если бы Он согласился с тем, что ее надо придать смерти, они обвинили бы Его в непокорности римским властям, которые запрещали евреям приводить в исполнение предусмотренные законом Моисея смертные приговоры. Услышав же слова Иисус в ст.7, они сами оказались перед выбором, который предложили сделать Иисусу.

Итак, на основании этого отрывка трудно сделать вывод о том, что смертная казнь не имеет права на существование.

Рим. 13:1-7: "Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее; Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: ибо он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите; ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь".

В ст. 4 Павел пишет о том, что служитель власти страшен для тех, кто делает зло. "он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое". Может быть меч не обязательно служит доказательством тому, что власть имеет право убивать этим мечом? Может быть это просто символ власти, данной государству, наказывать преступников (не обязательно убивая их)? Библейский комментатор Ф. Годет пишет, что термин "меч" (machaira), используемый Павлом в этом стихе, не относится к мечу, который носил император как символ императорской власти, но обозначает тот меч, который носили высшие чины магистратов в провинциях. Этим людям было дано право вершить смертные приговоры (Davis, стр. 182).

Рассмотрим еще один новозаветний отрывок: Деян. 25:11: "Ибо, если я не прав и сделал что-нибудь достойное смерти, то не отрекаюсь умереть; а если ничего того нет, в чем сии обвиняют меня, то никто не может выдать меня им; требую суда кесарева".

Павел вполне осознавал, что римские власти используют высшую меру наказания. Но в этом месте он, кажется, еще и признает, что действительно некоторые поступки "достойны смерти", т.е. за них справедливо воздать смертью (Рим. 13:4). Более того, он не исключает и себя из числа тех, кто должен умереть, если совершил подобного рода преступление.

Итак, ветхо- и новозаветние свидетельства не дают нам права выступать за полную отмену смертной казни. Как же этот факт можно примирить с ненасильственным духом христианства, с духом любви и прощения? Как уже говорилось выше, чтобы общество, пораженное грехом, не самоистребилось, Бог создал структуры власти, которые должны обеспечивать соблюдение справедливых законов, охраняющих государство и Его субъектов.

Бог заботится и о вертикальной праведности людей (правильные отношения человека с Богом), и о горизонтальной (правильные отношения между людьми). В случае с последней, государство является Божьим техническим средством поддержания справедливости, а Церковь - средством духовным. Она призывает к наведению порядка в жизни человека по вертикали, а это является источником порядка горизонтального.

Обе справедливости (и вертикальная, и горизонтальная) требуют возмездия за ее нарушение. По вертикали это выразилось в том, что Христос должен был пойти на смерть, чтобы удовлетворить Божью справедливость, которая гласит: "возмездие за грех - смерть" (Рим. 6: 23). (Примечание: До Христа Его роль выполняли жертвенные животные, смерть которых была призвана уравнять баланс, нарушенный грехами людей.) Смерть Христа уравняла баланс Божьей справедливости, нарушенный грехом людей. Этот же принцип действует и по горизонтали. Наказание преступников является средством восстановления нарушенного ими баланса справедливости в обществе. Этот принцип призывает к тому, чтобы наказание соответствовало совершенному преступлению, а значит, чтобы оправдать смертную казнь, преступление должно как минимум быть связанным со смертью другого человека. Дух Евангелия при этом должен быть согласен с законами типа Восьмой поправки к Конституции США, запрещающей применение "жестоких и необычных" видов наказания независимо от состава преступления.

Только так мы можем показать свое уважение к человеческой жизни и достоинству, являющихся образом Божьей жизни и достоинства, если мы не будем уподобляться самому казнимому преступнику в его звериной похоти и ненависти к жертве. Тот факт, что преступник заслуживает смертной казни не означает, что он не заслуживает правильного с нашей стороны к нему отношения (любви - агапе). Некоторые считают, что, лишая человека жизни, мы лишаем его шанса уверовать во Христа и спастись, при условии, если его жизнь будет сохранена. Но Библия призывает нас спешить, т.к. жизнь может закончиться в любую минуту (Лк.14:20 - притча о безумном богаче). Человек не может пообещать, что он обязательно примет Христа, если ему дадут больше времени на это, избавив от смертной казни. Как раз угроза надвигающегося наказания способна, как ничто другое, заставить человека задуматься о вечности. Следует ли помиловать преступника, раскаявшегося перед лицом приговора? Ведь Библия призывает нас прощать кающихся. Государство не может на это пойти, ибо невозможно доказать истинность раскаяния преступника. Это станет удобной лазейкой, которой будут пользоваться все, кто попадает на скамью подсудимых, чтобы избежать наказания.

Но ведь Бог прощает, когда мы просим прощения! Он не требует при этом наказания нашего! Почему? Потому что за эту нашу провину уже понесено наказание Христом.

Кто-то утверждает, что, оставив за государством право выносить смертный приговор, мы ставим жизнь людей в зависимость от несовершенств и предвзятого отношения других грешников, которые пишут законы и принимают решения в залах суда. В таких условиях, когда толщина кошелька преступника может сохранить ему жизнь даже тогда, когда другой осуждается на смерть за более незначительное преступление только потому, что цвет его кожи не подходит судьям, можно ли говорить о праве властей распоряжаться человеческой жизнью?! А тоталитарные государства, узаконивающие беззаконие и творящие произвол? Стоит ли выступать за отмену смертной казни хотя бы там? В конце концов, судьи могут вынести неправильное решение из-за недостатка оправдывающих улик. Стоит ли давать им право на смертную казнь? Справедливости ради стоит признать, что все из вышеприведенных опасений совершенно оправданы. Все это имеет место в реальной жизни.

А происходит это во многом из-за того, что сатана является князем этого мира. Он нарушает Божий план, заставляя преступников убивать, юристов оправдывать убийц за большие деньги, а невинных подвергаться наказанию. В таком мире Церковь должна привлекать людей ко Христу и призывать власти к выполнению ими возложенных Богом функций. Этим занимался Иоанн Креститель, призывавший людей к покаянию, мытарей и воинов - к богоугодной государственной службе, а Ирода - к тому, чтобы он перестал спать с женой своего брата.

Если полностью отменить смертную казнь, кто удержит убийцу - рецидивиста, осужденного на пожизненное заключение вместо применения к нему высшей меры наказания, от очередного убийства одного из своих сокамерников, если он будет знать, что максимум, что его ожидает - это продление срока заключения еще на 700-750 лет? Кто удержит потенциального убийцу, ходящего по улицам, от насилия, если он знает, что при любом раскладе его не казнят, а там, кто знает, возможно, удастся откупиться?

Вопрос о применении смертной казни сложный и противоречивый. Библия не позволяет нам однозначно выступить за безусловную отмену смертной казни. Мы выяснили, что идея поддержания баланса справедливости с помощью наказания укоренена в Божьем плане искупления и должна быть применена в современном обществе. Еще одна идея, проистекающая из того факта, что жизнь человека священна, даже если этот человек - преступник, заставляет нас оправдать смертную казнь только когда налицо экстраординарные состав преступления и мотивация преступника, и когда на основании всей доступной информации можно определить с высокой долей достоверности, что смертельная опасность со стороны этого преступника будет продолжать угрожать жизням людей, если этот преступник не будет казнен.

Христианам в любом государстве надлежит тщательно взвешивать все духовные, моральные и общественно-политические условия для того, чтобы определиться насколько верным Богу и людям является судебное законоположение, исполнительная власть, следственные и тюремные механизмы и то, как влиять на положение дел (если это необходимо). Но главное, Церковь должна призывать всех людей ко Христу, спасающему людей от их беззаконий и от "смерти второй".

Использованная литература:
1. Lewis B. Smedes "Mere Morality, What God Expects from Ordinary People", William B. Eerdmans publishing company, Grand Rapids, Michigan, 1983.
2. John Jefferson Davis "Evangelical Ethics, Issues Facing the Church Today", Pand R Publishing, 1985 (Second Edition 1993).

Из лекций Юрия Марка по курсу "Христианская этика"